INTERNATIONAL
SU SANTIDAD BENEDICTO XVI OFICIA LA MISA DE PASCUA DE RESURRECCIÓN ANTE 150 MIL PERSONAS
El
Papa Benedicto XVI ofició, como manda la tradición, la misa solemne del
Domingo de Resurrección en la plaza de San Pedro ante más de 150 mil
personas, según fuentes vaticanas. Después de oficiar la misa, el Santo
Padre leyó el Mensaje Pascual e impartió la bendición “Urbi et Orbi”.
Tras la bendición, el Sumo Pontífice deseó felices pascuas en 65
idiomas diferentes a todos los congregados en la Plaza de San Pedro y a
los centenares de millones de personas que le seguían por televisión. En la felicitación pascual en español, el Papa ha deseado "a todos una buena y feliz fiesta de Pascua, con la paz y la alegría, la esperanza y el amor de Jesucristo Resucitado".
Benedicto
XVI, de casi 85 años de edad, celebró la misa pascual con el cardenal
Jean Louis Tauran. Al rito, que se inició con el canto del “Resurrexit”,
asistieron centenares de religiosos, entre purpurados, obispos y
sacerdotes.
Antes
de oficiar la Santa Misa, el Santo Padre oró unos minutos ante el icono
del Santísimo Salvador, conocido como “Acheropita” que se conserva en
la capilla de “Sancta Santorum”, ubicado en el edificio anejo a la
Basílica de San Juan de Letrán, donde está la Escalera Santa que según
la tradición cristiana subió Cristo durante su Pasión.
La
Plaza de San Pedro estuvo decorada con 45.000 flores de diferentes
variedades, entre ellas rosas, claveles, lirios, azaleas, magnolias,
narcisos y jacintos, procedentes de Holanda. También estuvo adornada con
2 olivos centenarios precedentes de una zona sureña de Italia.
En
su Mensaje Pascual, el Papa recordó la difícil situación que están
atravesando algunos países y pidió esperanza para Siria, Tierra Santa y
África. El papa hizo un llamamiento para que Siria cese el derramamiento de sangre y emprenda sin demora la vía del respeto, del diálogo y de la reconciliación, como lo solicita también la comunidad internacional".
Con el Mensaje Pascual del Domingo de Resurrección, se puso fin a la Semana Santa de este año 2012, la cual se inició con la tradicional misa de Domingo de Ramos en la Basílica del Vaticano y el Vía Crucis frente al Coliseo de Roma el Viernes Santo.
El
lunes de Pascua, festivo en el Vaticano e Italia, el papa Ratzinger
reposó en el Palacio Apostólico de Castel de Gandolfo, situado al sur de
Roma.
FUENTES CONSULTADAS
Celebraciones religiosas de Su Santidad Benedicto XVI
Fotografía de inicio a la izquierda
(Benedicto XVI saludando a los fieles congregados en la plaza de San Pedro de la Basílica del Vaticano)
Fotografía de inicio a la derecha
(Plaza de San Pedro el Domingo de Pascua de Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo)
Fotografía de abajo a la izquierda
(Vía Crucis frente al Coliseo de Roma)
Fotografía de abajo a la derecha
(Fieles en el Vía Crucis de Viernes Santo de 2012)
HISTORY & CULTURE
LOS IMPERIOS MÁS PODEROSOS DE LA HISTORIA
TOP 5
Esta frase pronunciada por el rey Felipe II plasma la gran extensión y el gran poder que alcanzó el Imperio Español.
El Imperio Español comenzó a forjarse en la época en que gobernaban Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón, los Reyes Católicos, cuyo matrimonio en 1469 marcó el inicio del proceso de unificación de sus respectivas coronas. Fue durante el reinado de los Reyes Católicos cuando el nuevo país comenzó a levantar un imperio. Esta expansión en ultramar se debe a varios motivos: por un lado, los monarcas deseaban afianzar su dominio sobre los territorios del norte de África y de esta forma proteger el comercio de Castilla en el mar Mediterráneo y en el océano Atlántico, además de utilizar las zonas próximas como puertos para la exportación de oro y esclavos africanos; por otra parte, apoyaban la exploración de lugares remotos con el objetivo de extender el cristianismo e incrementar el potencial comercial de las dos coronas en el Lejano Oriente, lo que proporcionaría grandes riquezas y prestigio internacional.
Durante los siglos XVI y XVII España se convirtió en la primera potencia económica mundial. Castilla, junto con Portugal, estaba en la vanguardia de la exploración europea y de la apertura de rutas de comercio a través de los océanos. Los conquistadores españoles descubrieron y dominaron vastos territorios pertenecientes a diferentes culturas en América y otros territorios de Asia, África y Oceanía. España colonizó esos territorios y construyó con ello el mayor imperio económico del mundo.
Entre 1648 y 1659, las paces de Westfalia y los Pirineos ratificaron el principio del ocaso de España como potencia hegemónica. Este declive culminó, en lo que respecta al dominio sobre territorios europeos, con la Paz de Utrecht firmada por Felipe V en 1713: España renunciaba a sus territorios en Italia y en los Países Bajos, lo que conllevaba a la pérdida de la hegemonía en Europa. Sin embargo, España mantuvo y amplió su extenso imperio de ultramar, acosado por el expansionismo británico, francés y holandés, hasta que sucesivas revoluciones la desposeyeron de sus territorios en el continente americano a principios del siglo XIX.
No obstante, España conservó algunas fracciones de su imperio en América, principalmente Cuba y Puerto Rico, como también Filipinas y algunas islas en Oceanía como Guam, Palaos, las Islas Carolinas y las Marianas. La Guerra Hispano-Estadounidense de 1898 supuso la pérdida de casi todos estos últimos territorios. El impacto moral de esta derrota fue duro y se buscó compensarlo creando, con poco éxito, un segundo imperio colonial en África, centrado en Marruecos, el Sáhara Occidental y Guinea Ecuatorial, que perduró hasta la descolonización de las décadas de 1960 y 1970.
El Imperio Español fue el primer imperio global ya que, por primera vez, un imperio abarcaba posesiones en todos los continentes.
(El
imperio español fue el más poderoso del mundo durante más de 2 siglos,
con una expansión geográfica en todos los continentes del planeta.
Abarcó prácticamente casi todo América, incluyendo Norteamérica, parte
de Europa, África, Asia y Oceanía).
2- IMPERIO ROMANO
El Imperio Romano comenzó en el año 27 a.C. al otorgársele a Octavio el título de Augusto. El Senado le concedió el carácter de ”Imperator”,“Padre de la Patria” y “Princeps Senatus”.
Fue considerado hijo del César divinizado y se le otorgó poder consular
a perpetuidad. Bajo el mantenimiento de las formas republicanas, se va
avanzando paulatinamente a un sistema de poder monárquico y militarista.
A este período se le conoce con el nombre de Alto Imperio.
Luego vinieron cuatro dinastías de emperadores: la de los Julio-Claudios, la de los Flavios, la de los Antoninos y la de los Severos. Todos gobernaron con un poder casi absoluto basado fundamentalmente en el ejército. Las fronteras del imperio se siguieron expandiendo, anexionándose Mauritania en el año 37, Inglaterra en el año 84 y Dacia en el año 105.
Luego vinieron cuatro dinastías de emperadores: la de los Julio-Claudios, la de los Flavios, la de los Antoninos y la de los Severos. Todos gobernaron con un poder casi absoluto basado fundamentalmente en el ejército. Las fronteras del imperio se siguieron expandiendo, anexionándose Mauritania en el año 37, Inglaterra en el año 84 y Dacia en el año 105.
Durante el gobierno de Augusto se puso fin a las guerras civiles y comenzó a vivirse una época de orden, seguridad y prosperidad, con gran florecimiento artístico y cultural, conociéndose esta etapa como la ”Pax Romana”. La máxima extensión del imperio fue alcanzada con Trajano, quien venció a los partos y conquistó en el año 117 Armenia y Mesopotamia.
Las distintas provincias incorporadas a la dominación romana se dividieron en senatoriales e imperiales. Las primeras estaban bajo la administración del Senado. Las segundas estaban bajo el control del Emperador. Allí se encontraban las legiones. Al estar dividida la potestad provincial entre el Emperador y el Senado, se ha habla de una diarquía.
La ciudad más importante del imperio era Roma, su capital. En ella se manifestaba una gran opulencia, donde los miembros del orden senatorial y los ricos caballeros habitaban en los “domus”, residencias muy lujosas, aunque la mayoría de la población vivía muy modestamente, en los “insulae”, casas de inquilinato de hasta cuatro pisos, inseguras e incómodas.
Con la muerte de Alejandro en el año 235 terminó la dinastía de los Severos y el imperio se sumergió en la anarquía. El gobierno estuvo a cargo de jefes militares que gobernaban poco tiempo, sucediéndose gran cantidad de gobernantes que enseguida eran derrocados por otro jefe militar más poderoso.
El Bajo Imperio, llamado así porque al frente del poder se hallaba un ”Dominus”, un rey con características de divinidad, comienza con Diocleciano, que gobernó entre los años 284 y 305, estableciendo el sistema de la tetrarquía y pacificando el territorio. El imperio fue dividido en una zona occidental, bajo su gobierno, y en otra oriental, a cargo de Maximino, eligiendo un César cada uno.
Luego de veinte años de gobierno, los Augustos fueron reemplazados por los Césares. Aumentaron la burocracia y la centralizaron, acrecentaron el número de provincias y persiguieron a los cristianos ferozmente, disponiéndose por edicto la obligación del culto imperial. Templos y libros fueron destruidos y los cristianos padecieron la cárcel y torturas.
En el año 395 Teodosio I divide el Imperio entre sus dos hijos: Honorio, a quien le correspondió el Imperio de Occidente con capital en Roma, y Arcadio, a quien le correspondió el Imperio de Oriente o Bizantino con capital en Constantinopla.
La decadencia del imperio apareció debido al aumento de los gastos originados en un estado burocrático y militarizado y a la presión de los pueblos bárbaros por traspasar las fronteras imperiales. En el año 476, el Imperio de Occidente cayó en poder de estos pueblos. El de Oriente, más sólido económicamente, subsistió hasta 1453, año en el que Constantinopla cayó en poder de los turcos otomanos.
(El
imperio romano duró más de 5 siglos, aunque no tuvo tanta expansión
geográfica como el español, el británico o el mongol. De hecho, solo
dominaron territorios del Mediterráneo.)
3- IMPERIO BRITÁNICO
Su máximo esplendor se desarrolló durante el llamado Siglo Imperial (1815-1914), a través de una serie de fases de expansión relacionadas con el comercio, la colonización y la conquista, además de períodos de actividad diplomática. El imperio facilitó la extensión de la tecnología, el comercio, el idioma y el gobierno británicos por todo el mundo. La hegemonía imperial contribuyó al espectacular crecimiento económico de Gran Bretaña y al peso de sus intereses en el escenario mundial.
El Imperio Británico ha sido el imperio más grande de la historia de la humanidad (en cuanto a expansión geográfica), pues estaba presente en todos los continentes:
-En Asia dominó los territorios de India, Pakistán, Sri-Lanka, Birmania, Malasia, Borneo y Hong Kong.
-En África controló Egipto, Sudán, Zambia, Zimbabwue, Nigeria, Sierra Leona, Somalia, Uganda, Botsuana, Sudáfrica, Gambia y algunas colonias en el este del continente.
-En Oceanía poseía las colonias de Nueva Zelanda y Australia.
-En América controlaba Canadá, Jamaica, Guayana, las Islas Malvinas, Belice y múltiples pequeñas islas.
-En el Mediterráneo controlaba plazas estratégicas como Malta, Chipre o Gibraltar.
El coste económico de la I y II Guerras Mundiales y la transición de las colonias hacia la Commonwealth dieron lugar al fin del Imperio Británico.
(El
imperio británico fue el más poderoso de la historia en cuanto
expansión geográfica, aunque el problema es que su época de apogeo y
plenitud duró tan sólo un siglo)
4- III REICH ALEMÁ N
La derrota sufrida por Alemania durante la Primera Guerra Mundial le supuso durísimas condiciones que se concretaron en el Tratado de Versalles, por el cual Alemania debía devolver territorios y pagar fuertes sumas de dinero en concepto de indemnización.
Al término de la guerra se fundó el Partido Obrero Alemán, que en 1920 tomaría el nombre de Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán, cuyo líder era Adolf Hitler. El modelo de estado nazi se basaba en una dictadura representada por el "Führer", que gobernaría un pueblo de iguales en raza y pensamientos, liberando a Alemania del yugo impuesto por los vencedores del Tratado de Versalles.
Con la crisis de 1929 en Alemania aumentó gravemente el desempleo y la inflación. Los miembros del Partido Nazi captaron cada vez más afiliados, obteniendo en las elecciones de 1932 el 37,4 % de los votos. Hitler no solo contó con apoyo local, sino también con el de los estados occidentales, como Inglaterra y Francia, que lo veían como un arma eficaz en la lucha contra el comunismo que amenazaba extenderse desde Rusia. En 1933 Hitler se convirtió en Canciller. Disolvió el Parlamento, prohibió la libertad de prensa y los sindicatos y estableció el sistema de partido único: el Nazi. Para terminar con la oposición creó las SS y la GESTAPO, cuerpos de policía destinados a destruir toda ideología contraria al nazismo.
A la muerte del presidente Hindenburg, Hitler se convirtió en "Führer". Reunió bajo su persona a todos los poderes, dando comienzo a un tipo de estado conocido como el III Reich, con una fuerte intervención del gobierno. Bajo su gobierno, Alemania se fortaleció económicamente, dando impulso a las obras públicas, lo que motivó el apoyo masivo de la población, incentivado por una fuerte propaganda política a través de la radio y el cine. Hitler llegó al poder con el voto popular, pero luego suprimió sistemáticamente la democracia.
Otra característica del III Reich fue el imperialismo. Su profundo afán expansionista se plasmó con la incorporación de Austria en 1938, Checoslovaquia en 1939 y la invasión de Polonia ese mismo año, dando origen a la II Guerra Mundial. El régimen nazi cayó en 1945 con el fin de la guerra.
5- IMPERIO INCA
De los pueblos conquistados obtenían ingresos importantes a través de tributos y adoptaron sus características culturales. Entre los pueblos conquistados estaba la cultura chapín, ubicada en el norte de Perú, que había adquirido amplios conocimientos de agricultura, astrología e ingeniería; los mochicas y los chimú, asentados en la costa norte de Perú, se dedicaban a la agricultura y a la ganadería: en la costa sur estaban los nazca, dedicados fundamentalmente a la cerámica y a la agricultura de riego por canales; en Bolivia conquistaron a los tiahuanaco y a los huari, sociedades militarizadas y con gran desarrollo agrícola, arquitectónico y artístico.
La máxima autoridad imperial era el Inca, considerado hijo del sol, que tenía poderes absolutos, en un sistema de gobierno que era una monarquía teocrática. El primer Inca fue Manco Capac y el último, de un total de trece, fue Atahualpa, cuyo poder fue arrasado por la conquista española sobre el año 1533. La conquista española terminó con su desarrollo cultural e impuso la forma de vida y la religión de los conquistadores.
TOP 25
1. Imperio Español.
2. Imperio Romano.
3. Imperio Británico.
4. III Reich Alemán
5. Imperio Inca Peruano
6. Imperio Soviético (URSS).
7. Imperio Persa.
8. Imperio Portugués.
9. Imperio Griego.
10. Imperio Egipcio.
11. Imperio Maya.
12. Imperio Macedonio.
13. Imperio Napoleónico Francés
14. Imperio Azteca Mexicano
15. Imperio Chino.
16. Imperio Estadounidense.
17. Imperio Árabe.
18. Imperio Maurya.
19. Imperio Sueco.
20. Imperio Asirio.
21. Imperio Otomano.
22. Imperio Mongol
23. Imperio Fenicio.
24. Imperio Ruso.
25. Imperio Japonés.
EL IMPERIO MÁS PODEROSO DEL MUNDO EN LA ACTUALIDAD
ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA
UNITED STATES
Como
todos sabemos, el imperio más poderoso del mundo en la actualidad es el
estadounidense. Estados Unidos es el país más poderoso e influyente del
mundo en casi todos los aspectos (económico, político, financiero,
militar o armamentístico, aerospacial, científico, académico, mediático,
cultural, etc.). El imperio de EE.UU. se inició en 1898 y se convirtió
después de la II Guerra Mundial, con el derrocamiento del imperio alemán
nazi, en la primera superpotencia económica y militar del mundo, con
dominio a escala planetaria durante más de medio siglo. Hay dicho que
dice: "Cuando EE.UU. estornuda, los demás países del mundo enferman". Esto refleja el poder imperialista de EE.UU. en todo el planeta.
NOTA FINAL
Indiscutiblemente, al margen de las votaciones que se han hecho en la página web 20 Minutos,
el imperio español y el imperio británico han sido los dos imperios más
poderosos e influyentes de toda la historia de la humanidad. El poder
del imperio español se refleja en el hecho de que su idioma, el español,
es el idioma nativo o materno más hablado del mundo, después del chino
mandarín. Por otro lado, en cuanto el imperio británico, se refleja en
hecho de que el inglés es el primer idioma de comunicación internacional
en todo el mundo, seguido del español. Por otra parte, en la
actualidad, EE.UU. es el país más poderoso e influyente del mundo desde
hace más de medio siglo.
FUENTES CONSULTADAS
Ranking de los imperios más poderosos de la historia
ENLACES EXTERNOS
Los 12 imperios más poderosos de la historia
Enlace:http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/11490373/Imperios-mas-poderosos-de-la-historia.html
Enlace: http://fransaval.blogcindario.com/2011/02/00162-los-imperios-mas-poderosos-de-la-historia.html
Enlace: http://www.taringa.net/posts/imagenes/12934254/Los-30-Imperios-mas-poderosos-de-la-historia.html
Imperio Español (Wikipedia)
Video de los imperios coloniales más poderosos de la historia (Ordenados por orden de importancia y prestigio).
SCIENCE
EL PROYECTO CONCIENCIA HUMANA
(THE HUMAN CONSCIOUSNESS PROJECT)
El Proyecto Conciencia Humana es la primera investigación a gran escala internacional en torno al fenómeno de las experiencias cercanas a la muerte. Este ambicioso y crucial proyecto, bautizo AWARE (AWArness during REsuscitation, Conocimiento durante la Resucitación) fue promovido en el año 2008 por la Universidad de Southampton (Reino Unido) y está siendo auspiciado por la O.N.U. (Nueva York, EE.UU.). En él participarán inicialmente 25 centros hospitalarios de EE.UU., Canadá y Europa
con el fin de estudiar en condiciones de laboratorio la relación entre
la mente y el cerebro durante el estado de muerte clínica en pacientes
de paro cardíaco. Este descomunal proyecto incluye la realización de un
experimento para estudiar la naturaleza del sorprendente y fascinante
fenómeno de las experiencias extracorpóreas con frecuencia relatadas por
personas rescatadas de la muerte mediante técnicas modernas de
resucitación. Cuenta
para ello con sofisticadas técnicas, como la indicación de los niveles
de oxígeno o la circulación sanguínea en el cerebro mediante INVOS Cerebral Oximeter.
AWARE se complementa con BRAIN-1 (Brain Resuscitation Advancement International Network - 1),
un estudio consistente en la realización de tests fisiológicos en
pacientes de paro cardíaco, así como técnicas de monitoreo del cerebro,
con el fin de obtener conocimientos que posibiliten un mejor cuidado
médico y psicológico de estos pacientes. El Proyecto AWARE está siendo dirigido por los doctores Peter Fewick y Sam Parnia,
junto con los profesores Stephen Holgate y Robert Peveler de la
Universidad de Southampton (Reino Unido). (La duración del proyecto es
de 3 años, con lo que se espera que en el año 2012 salgan las primeras
publicaciones en revistas científicas de máximo prestigio internacional,
sometidas a revisión por pares, sobre los resultados del estudio.) La
investigación ha venido precedida de una fase piloto de año y medio de
duración en hospitales del Reino Unido previamente seleccionados.
Indiscutiblemente,
tanto por su objeto de estudio, como por la propia naturaleza de la
investigación y el calado de sus eventuales resultados, AWARE
es un proyecto con profundas, inimaginables y múltiples consecuencias
de carácter científico, filosófico, religioso y socio-cultural.
Según
sus responsables, AWARE será de gran valor para la comunidad científica
y médica internacional al contribuir a un mejor conocimiento de la
mente, el cerebro y su interacción, así como al progreso de los cuidados
médicos dispensados a los pacientes de paro cardíaco.
AWARE intentará arrojar luz sobre el increíble y asombroso fenómeno de las experiencias cercanas a la muerte (ECM), de modo que AWARE podría tener profundas implicaciones de alcance universal sobre el modo de entender el proceso humano de la muerte y el misterio de lo que nos sucede al morir.
AWARE es, en definitiva, la mayor investigación científica mundial diseñada hasta la fecha para estudiar la mente humana durante el estado de muerte clínica
por lo que, más allá de los aspectos médicos específicos involucrados,
sus resultados pueden ayudarnos a comprender mejor la mente y el
misterio de lo que nos sucede durante el trance de la muerte, una
cuestión reservada tradicionalmente a la reflexión filosófica y a las
creencias religiosas.
EL PROYECTO AWARE
(MÉTODO CIENTÍFICO OFICIAL)
1º OBSERVACIÓN
Se
observará a 15.000 pacientes de 25 centros hospitalarios de EE.UU.,
Canadá y Europa que hayan sufrido una parada cardiorrespiratoria y de la
función cerebral (muerte clínica), de los que se espera que 1.500
pacientes se les proceda a su reanimación. Se estudiarán a esos 1.500
pacientes que fueron reanimados y que hayan experimentado una
experiencia extracorpórea durante su experiencia cercana a la muerte.
Según las estimaciones, entre un 10 % y un 20 % de los sujetos que están
al borde de la muerte o sufren una muerte clínica experimentan una
experiencia cercana a la muerte en la cual se suele incluir de entre
todos sus elementos, la experiencia extracorpórea, es decir, el sujeto
se percibe a sí mismo de manera separada del cuerpo observando desde el
techo lo que ocurre con su cuerpo en la sala del quirófano. En muchos
casos, son conscientes desde fuera de su cuerpo de todo lo que ocurre no
solo en la sala del quirófano, sino en lugares remotos. Posteriormente
se comprueba y corrobora lo que el vio y escuchó el sujeto durante su
experiencia extracorpórea.
De
todos los elementos que de modo general acontecen durante las ECM
(experiencia extracorpórea, visión de un túnel, encuentro con un Ser de
Luz o seres queridos ya fallecidos, revisión panorámica de la vida y
entrada en otro mundo), la única característica de este singular y
sorprendente fenómeno que puede ser objetiva y científicamente
verificable es la experiencia extracorpórea. El sujeto que se encuentra
en la camilla del quirófano observa, desde una posición cenital, todo
cuanto acontece durante el tiempo en que su cuerpo y cerebro está muerto
(observación y descripción exacta de las vestimentas y conversaciones
del personal sanitario, descripción del material quirúrgico utilizado,
descripción detallada del procedimiento de su posterior resucitación…).
En
el Proyecto AWARE lo que se pretende es ocultar etiquetas con imágenes
de símbolos en las unidades de urgencias o quirófanos, que ejercerán
como “laboratorios”, de modo que solo puedan ser vistas por los
pacientes desde el techo. Esto es razonable, ya que si los que
experimentan el fenómeno de la experiencia extracorpórea tienen la
sensación de que su consciencia, mente o alma abandona su cuerpo durante
la muerte clínica y flotan hasta el techo, cabría esperar que algunos
de los pacientes que son objeto de estudio a priori visualicen e
identifiquen las muestras de control (etiquetas).
2º HIPÓTESIS
- Hipótesis A: La mente o consciencia es un subproducto o epifenómeno del cerebro, por lo que, cuando cesa la actividad cardíaca, respiratoria y cerebral desaparece la consciencia. La consciencia, por tanto, no sobreviviría a la muerte física (monismo materialista).
- Hipótesis B: El cerebro es sólo un receptor y transmisor de la consciencia, de modo que la consciencia sería independiente del cerebro. Esto implicaría que la consciencia sobreviviría a la muerte corporal y cerebral (dualismo idealista).
3º PREDICCIÓN
Al
menos alguna parte de los pacientes objeto de estudio que hayan
experimentado la experiencia extracorpórea durante su ECM deberían a
priori observar e identificar las muestras de control (etiquetas).
4º VERIFICACIÓN
Se
comprobará y verificará si todos o parte de los pacientes objeto de
estudio han sido capaces de visualizar e identificar las muestras de
control. Los médicos comprobarán si efectivamente los sujetos que fueron
reanimados durante su paro cardíaco han percibido desde el techo las
etiquetas.
PRINCIPIO DE FALSABILIDAD (KARL POPPER)
Ninguno
de los pacientes o sujetos que han estado técnicamente muertos debido
al paro cardiaco no observarán e identificarán durante su presunta
experiencia extracorpórea las muestras de control (etiquetas).
5º REPLICACIÓN
Aplicando
la misma metodología científica en otros hospitales y como objeto de
estudio a los sujetos que experimenten la ECM durante su paro cardíaco,
se debería producir a priori que otros sujetos de esos otros hospitales
sean capaces durante su experiencia extracorpórea de visualizar e
identificar las etiquetas. Por lo tanto, se debería reproducir el mismo
fenómeno, experiencia extracorpórea con identificación de las muestras
de control en los quirófanos, bajo las mismas condiciones metodológicas.
CONCLUSIÓN
Existe dos tipos de resultados:
a) Favorables: En este
caso los sujetos que son objeto de estudio visualizarán e identificarán
las muestras de control. Este hecho científico confirmaría la teoría de
que las experiencias extracorpóreas son reales, con lo cual sería
necesario un cambio radical del paradigma científico prevalente (monismo
materialista) por un nuevo paradigma de corte dualista (Platón, John
Eccles).
b) Desfavorables: Ningún
sujeto que ha sido objeto de estudio no identifica las muestras de
control. Esto implica que el modelo neurocientífico actual (monismo
materialista) es el correcto.
EL PROYECTO AWARE
(CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS)
No
cabe la menor duda que el Proyecto Conciencia Humana, por su tremendo
calado, es quizás la investigación más importante de la historia de la
ciencia, junto con el proyecto del CERN con el LHC (Large Hadron
Collider, Gran Colisionador de Hadrones) que se está llevando a cabo en
Suiza con el fin de encontrar el bossón de Higgs o “partícula de Dios”
que dio origen al Universo. En el Proyecto Conciencia Humana está en
juego ni más ni menos que probar de una vez para siempre a través del
método científico oficial si existe vida después de la muerte. Esto
implica a toda la humanidad. Nada es más importante que conocer qué
ocurre cuando nos morimos, porque tarde o tempranos tendremos que pasar
por ese trance. El Proyecto Conciencia Humana no tiene parangón en la
historia de la ciencia. Como digo, su pretensión es dilucidar el eterno
debate sobre la muerte y el más allá. Desde 1975, con la publicación del
libro “Vida después de la vida” del doctor Raymond Moody y “La muerte:
un amanecer” de la doctora Elisabeth Kübler-Ross, las experiencias
cercanas a la muerte, lejos de ser una “leyenda urbana trasnochada”
protagonizada por unos cuantos chiflados, se han convertido en un
legítimo campo de estudio por parte de la ciencia oficial. A partir ahí,
un elenco de prestigiosos científicos y médicos de diferentes partes
del mundo emprendieron investigaciones en torno a ese fenómeno (ECM) que
han sido publicados en muchos libros. La ciencia reconoce la existencia
de las experiencias cercanas a la muerte, lo que cuestiona es su
naturaleza. Se han presentado muchas explicaciones de carácter médico,
biológico y psicológico a tal fenómeno con la intención de reducirlo a
una simple alucinación o trastorno bioquímico del cerebro del moribundo.
Existe una división interna dentro de la comunidad científica y médica
internacional entre aquellos que son partidarios de que las experiencias
cercanas a la muerte aportan indicios serios de la existencia de una
vida más allá de la tumba y aquellos que son partidarios de que esas
experiencias no son más que simples alucinaciones que se producen
durante el proceso de la agonía del cerebro, con lo que no hay motivo
para creer en la vida después de la muerte. Aunque la discusión sobre la
naturaleza de este fenómeno provoque una gran controversia entre los
científicos, lo que es indiscutible es que las experiencias cercanas a
la muerte constituyen el mayor de misterio de la condición humana por su
significado. En su afán de conocer y explicarlo todo, la ciencia
ortodoxa oficial pone en marcha el Proyecto Conciencia Humana, un
consorcio internacional de científicos y médicos que pretenden resolver
de una vez para siempre el misterio que envuelve a las ECM. Con la
puesta en práctica de las últimas tecnologías en el campo de la
medicina, se pretende comprobar bajo estrictas condiciones de
laboratorio, utilizando el método científico oficial, si las
experiencias extracorpóreas reportadas en muchos casos de ECM son reales
o simples ilusiones. Si se comprueba que son reales, implicaría que la
mente es independiente del cerebro, con lo que podría sobrevivir a la
muerte física (dualismo idealista). La otra alternativa posible es que
se demuestre justamente lo contrario, es decir, que las experiencias
extrocorpóreas a menudo relatadas en las ECM no son más que una simple
ilusión y alucinación neurobiológica como mecanismo de defensa ante la
propia muerte personal (monismo materialista).
Es
posible que el Proyecto Conciencia Humana no otorgue resultados
favorables para los que creen que la mente humana es independiente del
cerebro. Quizás sea una cuestión de forma más que de fondo. Lo que
intento esgrimir es que el método científico utilizado en este
macroexperimento no sea suficiente para comprobar si la mente es una
realidad o no trascendente del organismo biológico o corporal. El diseño
del experimento puede resultar satisfactorio, pero quizás los
resultados no sean favorables a la hipótesis de que la consciencia
sobreviva a la muerte. Creo que el método de poner etiquetas en las
unidades de urgencias o cuidados intensivos de los hospitales debería
complementarse con otro tipo de dispositivos técnicos. Por ejemplo,
sería eficiente realizar grabaciones de video en los quirófanos durante
el proceso de resucitación a los pacientes de paro cardíaco. Esto
ayudaría a contrastar la información grabada por las unidades de video
con las declaraciones del superviviente a la ECM tras el paro cardíaco.
Esta es una forma independiente absolutamente fiable de comprobar el
fenómeno de las ECM. Como todos sabemos, en ocasiones una cámara de
video puede grabar eventos o sucesos que el propio ojo humano no ve. Es
posible que durante la filmación del proceso de reanimación de los
pacientes que han sufrido un infarto agudo de miocardio la cámara de
video capte algún tipo de psicoimagen que emane del cuerpo del paciente
en muerte clínica. Esto podría ser razonable, ya que muchas personas que
han experimentado una experiencia fuera del cuerpo durante el curso de
su ECM se han percibido a sí mismas en forma de esfera de luz o como una
réplica luminiscente de su propio cuerpo físico. En el campo de la
parapsicología científica hay mucha documentación sobre psicoimágenes
captadas por dispositivos digitales, como las cámaras de video.
Creo
que sería de suma importancia tener en cuenta estas consideraciones
metodológicas para estudiar de manera más metódica, fiable y rigurosa el
fenómeno de las ECM en los hospitales con ese proyecto.
En
definitiva, creo que se debería aplicar otras vías complementarias para
investigar las ECM en el Proyecto AWARE para que los resultados finales
sean realmente fiables e concluyentes.
FUENTES CONSULTADAS
AWARE: Ciencia de la Conciencia durante el trance de Muerte: algunas consideraciones contextuales y filosófica.
Fuente:http://filomente.blogia.com/
Foto
de arriba a la izquierda y a la derecha (El doctor en
medicina, cardiología y biología celular Sam Parnia, director del
Proyecto Conciencia Humana, junto con el neuropsiquiatra Peter Fenwick).
Fotografía
de abajo a la izquierda (Bruce Greyson, doctor y profesor en
psiquiatría, investigador de las experiencias cercanas a la muerte y
director del Journal of Near-Death Studies)
Fotografía de abajo a la derecha (Logo del IANDS)
Fuente:
ENLACES EXTERNOS
El Proyecto Conciencia Humana: el estudio más crucial de la historia de la ciencia
Enlace: http://filomente.blogia.com/
Primera investigación a gran escala en torno a las experiencias cercanas a la muerte
Médicos de EE.UU. e ingleses investigarán a 1.500 pacientes que “volvieron de la muerte”
Enlace: http://haymasvida.blogspot.com.
Towards The Light (Hacia la Luz) - Proyecto AWARE - BBC
SCIENCE & TECHNOLOGY
LOS 10 DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS Y TECNOLÓGICOS DEL SIGLO XXI
Genciencia ha recogido los 10 descubrimientos científicos y tecnológicos más importantes de la primera década del siglo XXI según el famoso divulgador científico español Eduard Punset.
Estos descubrimientos abarca diferentes disciplinas científicas y
técnicas. Sin más dilaciones, estos son los 10 descubrimientos más
importantes de siglo XXI:
- La terapia génica: Muchas enfermedades son causadas por malformaciones genéticas, entonces ¿por qué no sustituir los genes defectuosos por otros funcionales y eliminar así el problema? Durante esta década se han hecho avances decisivos en este campo, y en un futuro próximo podríamos ver la desaparición de enfermedades genéticas como la hemofilia.
- La edad del Universo: en 2001 se obtuvo la estimación más precisa de la edad del cosmos: 13.700 millones de años. Se consiguió con una sonda diseñada especialmente para medir y analizar la radiación cósmica de fondo, es decir, los restos del Big Bang.
- Descubrimiento de agua en Marte: ya no es una especulación. En junio de 2008, la sonda espacial Phoenix localizó hielo debajo de una capa de polvo.
- El Genoma Humano: después de años de investigación, en 2003 se completó definitivamente la secuenciación del genoma humano, es decir, los “planos” completos del ser humano. Se trata de un avance clave en el desarrollo de la mencionada terapia génica.
- El LHC: el Gran Colisionador de Hadrones es un gran conocido para todos. Puesto en marcha en el año 2009 cerca de Ginebra (Suiza), se espera que pronto empiece a ofrecer resultados, como el descubrimiento del bosón de Higgs o “partícula de Dios” que dio origen al Universo.
- La creación de vida artificial: el equipo del genetista Craig Venter ha conseguido ensamblar ADN hasta crear una bacteria artificial, la Mycoplasma laboratorium. La creación de microorganismos “a la carta” podría revolucionar la biología en los próximos años.
- Descubrimiento de factores de herencia no genéticos: antes se pensaba que el ADN era el único encargado de transmitir la vida y todas sus características, pero ahora se sabe que hay elementos externos que interfieren en la expresión de los genes. Existen otros sucesos a nivel biomolecular que no tienen que ver con la molécula del ADN en sí, pero que también codifican las características heredadas.
- El homínido más antiguo: o mejor dicho, la homínida. El fósil de Ardi tiene más de cuatro millones de años y se trata de la evidencia más antigua de la existencia de homínidos.
- Demostración de la conjetura de Poincaré: uno de los mayores enigmas matemáticos de la historia fue definitivamente resuelto por Grigory Perelman, con lo que la conjetura se convirtió en teorema. Recibió por ello (y rechazó) la Medalla Fields
En
esta lista elaborada por Eduard Punset se podría incluir 4
descubrimientos muy importantes no citados por este autor. Son los
siguientes:
- La aceleración del cambio climático y del calentamiento global del planeta (Science, 2005)
- El Telescopio Espacial Hubble descubre una nueva galaxia con forma de molinillo que confirma el proceso de expansión del Universo.
- La sonda espacial Kepler descubre exoplanetas del tamaño de la Tierra y potencialmente habitables.
- La revolución tecnológica en el campo de la electrónica, las telecomunicaciones y la telefonía móvil (iphone, ipod, ipad, DVDs, CD-R, el mp3, mp4, cámaras digitales de gran resolución, los televisores de plasma, teléfonos móviles 3-G, etc.)
La prestigiosa revista científica estadounidense Science publica anualmente una edición especial con los 10 descubrimientos más importantes de cada año.
FUENTES CONSULTADAS
Los 10 descubrimientos más importantes del siglo XXI según el prestigioso divulgador científico Eduard Punset
Fuente
Fotografía de inicio a la izquierda
Portada de la prestigiosa revista científica estadounidense Science y de la británica Nature
Fuente:http://estaticos02.cache.el-mundo.net/elmundosalud/imagenes/2011/02/09/biociencia/1297268402_0.jpg
Fotografía de inicio a la derecha
Revista española Semanal (Eduard Punset)
ENLACES EXTERNOS
Página web del divulgador científico Eduard Punset
Enlace:http://www.eduardpunset.es
Página web de Redes para la Ciencia (Programa de La 2 de TVE presentado por Eduard Punset)
“Science”
Enlace:http://www.sciencemag.org/
“Nature”
Enlace:http://www.nature.com/
BIOGRAPHY
BIOGRAFÍA
Jesús
Fraga Cid es un escritor, pensador y divulgador científico freelance
nacido en el municipio de Allariz, provincia de Ourense, el día 12 de
febrero del año 1977. Desde los primeros años de su infancia, de la cual
pasaría 6 años internado en un centro de monjas en la ciudad de
Ourense, sentiría una especial afinidad y vocación por el idioma inglés y
todo lo relacionado con la cultura anglosajona y estadounidense,
empezando el estudio del mencionado idioma a través de algún cómic,
cintas de casete, fascículos y revistas. Después de unos años de
titubeo en los estudios durante su adolescencia, acabaría consiguiendo
el título de Técnico Especialista en Administrativo en un instituto ourensano y el de Diplomado en Relaciones Laborales por la Facultad de Ciencias Jurídicas y del Trabajo de la Universidad de Vigo.
Fruto de su creciente interés por lectura, es una persona iniciada en
el estudio de la teología, la filosofía, la antropología y las
religiones comparadas, y ampliamente formada y culta en el campo de la
Sindonología, Tanatología y Parapsicología Científica. También posee
unos conocimientos a nivel iniciático en Física Cuántica, Psicología
Transpersonal, Neuroteología y Neurología Cuántica. Es autor del ensayo
multidisciplinar “Dios, ciencia y lacras sociales” –Una mirada humana, ética y espiritual a los grandes interrogantes sobre la naturaleza humana-
Por otra parte, es importante mencionar que a raíz del testimonio sobre
una asombrosa y fascinante Experiencia Cercana a la Muerte (ECM) vivida
por un pariente suyo tras sufrir un infarto cerebral, emprendería una
larga y apasionante investigación periodística de más de 8 años de
duración sobre la eterna y más primordial cuestión de la condición
humana, apoyándose documentalmente a través de la lectura de libros,
artículos de Internet y documentos videográficos sobre las ramas de la
parapsicología y la tanatología. Igualmente, realizaría una especie de
trabajo de campo, en el que realizaría una serie de entrevistas a
personas de su entorno social que han estado en trance de muerte y han
vuelto a la vida tras una muerte clínica. Fruto de esta larga y
apasionante investigación le llevó a la publicación de un segundo ensayo
de carácter científico: “Un puente entre ciencia y espiritualidad” –Análisis científico en torno a las experiencias cercanas a la muerte (ECM)-.
Completaría su formación cultural realizando un proyecto de
investigación periodístico sobre el objeto arqueológico más importante,
famoso, controvertido y estudiado de toda la historia de la humanidad,
la Santa Síndone de Turín (según la tradición cristiana, este lienzo
envolvió el cuerpo sin vida de Nuestro Señor Jesucristo y su imagen
enigmática se le atribuye, según la fe cristina y la ciencia espacial
moderna, al proceso de radicación que tuvo lugar durante Su
Resurrección), durante 3 años por su cuenta, documentándose a través del
análisis, contraste y verificación de información obtenida en 25
páginas web de Internet aproximadamente, en 8 programas audiovisuales, 5
programas radiofónicos, 5 libros, 28 diapositivas y más de 5 artículos
extensos redactados por él mismo sobre este incomparable y crucial
objeto arqueológico. Profesionalmente hablando, realizaría prácticas de
empresa como administrativo en una entidad bancaria y en una compañía de
seguros como auxiliar administrativo y se emplearía temporalmente en el
sector de la hostelería como camarero y ayudante de cocina, como
peón forestal, como repartidor de publicidad, como realizador de
encuestas, como agente de seguros, de guía turístico, operario de
fábrica, etc. Finalmente, a la edad de 25 años tomaría la firme y
valiente decisión de emigrar de manera temporal de Galicia para
establecer contacto directo con la capital del Reino Unido y de este
modo conocer en primera persona su cultura, lengua y costumbres. A raíz
de su larga estancia, relativamente hablando, en la capital británica
escribió y publicó su tercer y último libro “Memorias de un romántico en la capital londinense”
(ensayo-biografía) en el que narra desde un punto de vista didáctico y
biográfico sus experiencias personales y laborales en dicha ciudad.
Jesús Fraga finalizó un Máster Oficial en Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología por la Universidad de Salamanca (Itinerario curricular escogido: Comunicación de la Ciencia y la Tecnología). (Webmaster: http://mastercts.usal.es).
Actualmente está cursando una titulación oficial en tanatología aplicada al campo biopsicosocial por el centro de Formación Carpe Diem,
como formación complementaria a su dilatada formación como tanatólogo
(aparte de sindonólogo). Jesús Fraga Cid padece una enfermedad crónica
desde 1998 para lo cual está a tratamiento médico y farmacológico.
FOTOGRAFÍA DE ARRIBA EN EL CENTRO
En la fotografía de arriba aparece la inglesa Claire-Mary Pickering y Jesús Fraga Cid
SCIENCE & RELIGON
(Manuel Carreira, S.J.)
El estudio de la Sábana Santa
No
me encuentro entre el número reducido de quienes han podido tener
acceso directo a la sábana o a las muestras extraídas de ella para
estudios de laboratorio, aunque sí he tenido la satisfacción de tratar
directamente con quienes han hecho tales estudios, así como de leer con
interés un gran número de publicaciones sobre el tema. Por mi
preparación como físico tengo especial interés en dos problemas que,
independientemente de todos los demás aspectos, necesitan ser discutidos
y resueltos dentro del ámbito de esta disciplina: la edad de la sábana
anunciada como resultado de medidas de su contenido de C 14, y las
hipótesis formuladas para explicar las características y formación de la
imagen. Solamente de estos dos problemas quiero tratar en este
artículo, y deseo hacerlo de un modo sistemático y siempre con el
criterio de utilizar el refrendo de comparación con los hechos: la Física se autodefine últimamente por el contraste de sus teorías con el comportamiento real y observable de la materia.
I - DATACION DE LA TELA POR EL RADIOCARBONO
Es
bien conocido de todos el resultado que se anunció en 1988: tres
laboratorios distintos afirmaron conjuntamente que la técnica de
datación por el C 14 indicaba que el lienzo de Turín era del s. XIV,
aproximadamente de aquella época en que tenemos testimonios históricos
de su existencia en Francia. La reacción inmediata de los medios de
comunicación, e incluso de medios eclesiásticos, fue el declarar el tema
zanjado, y negar toda posible conexión de la sábana con la crucifixión
de Cristo catorce siglos antes.
Con
un único dato en contra, aunque se trataba de un dato revestido de todo
el prestigio de la ciencia nuclear moderna, se daba por inválido todo
el estudio previo de decenas de científicos de todas las disciplinas y
todos los resultados concordantes que apuntan a la autenticidad
arqueológica del lienzo. Sin responder a las preguntas obvias de cómo
podría alguien en la Edad Media
tener los conocimientos médicos o históricos para producir una
impresión que asombra por su exactitud anatómica, patológica y cultural,
y sin indicar cómo esa imagen única pudo aparecer sobre la tela, se dio
por cerrado el caso con referencias más o menos tibias a un valor
simbólico de ese “icono”, o con un ataque despreciativo hacia la
credulidad y oportunismo de quienes lo veneraron durante siglos.
Creo,
como físico, que la reacción fue prematura, precipitada y excesiva. No
es la primera vez, ni será la última, en que un dato discordante deja
perplejos a los investigadores durante un tiempo. Podemos recordar que, a
principios de siglo, la duración del Sol por los procesos conocidos de
producción de energía era totalmente incompatible con la edad de la Tierra
y de sus rocas, con vestigios claros de vida muy anterior a la edad
calculable para nuestra estrella. También la edad del Universo según
los datos de Hubble en los años 30 era inferior a la edad de las rocas
terrestres, y hoy vuelve a presentarse el problema con edades de
estrellas que parecen exceder los cálculos más aceptados de la expansión
desde el Big Bang inicial. En cada caso, fue necesario re-calibrar los
métodos de datación o ampliar los procesos físicos a tener en cuenta.
Pero en ningún caso se negó o consideró sin valor ninguno de los datos
científicos por el hecho de estar en conflicto. Lo mismo ha ocurrido en
el campo de la Física
de partículas, con problemas tan serios como la aparente
no-conservación de masa y energía (que llevó a predecir y descubrir el
neutrino) o, en la actualidad, con la falta de neutrinos solares, que
nos fuerza a una revisión de enorme alcance en nuestras teorías de
reacciones nucleares en las estrellas o en las propiedades de partículas
elementales.
La
ciencia avanza resolviendo problemas, no negándolos. Por sobreponerse
al “sentido común” con sus obvias conclusiones, Einstein nos dio la Relatividad. La Mecánica Cuántica ,
a pesar de su éxito indudable, sigue desafiando todas nuestras nociones
de realidad y de lo que “debe” suceder; hasta el punto que se llega a
decir en libros de texto que no debemos preguntarnos cómo pueden las
cosas ser realmente así, si es que queremos avanzar en nuestro estudio.
Siempre es de temer que nuestras simplificaciones de problemas para
hacerlos solubles nos dejen con la impresión falsa de que hemos tenido
en cuenta todos los factores importantes.
En
el caso de dataciones por el C 14 es bien conocido el hecho de que se
dan resultados discordantes con cierta frecuencia, y que un solo dato no
es suficiente para tener seguridad. Necesitamos saber con precisión la
cantidad (porcentaje) de átomos radioactivos en la muestra inicial, las
posibles causas de contaminación y su influjo relativo, y el porcentaje
final a esperar después de un tiempo dado. Con esta base, se compara
el resultado de medidas (número de átomos radioactivos en la muestra)
con lo que predice la teoría para cada período de tiempo, y así se
infiere la edad. Pero no es fácil establecer con precisión la historia
de un objeto y de su entorno para eliminar causas de error.
Un
ejemplo puede aclarar lo expuesto. Si yo entrego a un laboratorio un
trozo de rama de árbol, todavía verde, espero que el resultado del C 14
indique una edad cero con respecto a la fecha actual, pues la rama
estaba aún viva al cortarla del árbol. Si se me dice que el contenido
de C 14 corresponde a una edad de hace miles de años, tendré que
encontrar una razón para lo que es claramente una fecha equivocada, pero
no negaré que la rama estaba viva hace unos días. En este ejemplo
podemos sugerir una respuesta: si el árbol crecía en un ambiente cargado
de C O2 de combustibles fósiles (carbón o petróleo) su porcentaje de C
14 será tan mínimo que una interpretación obvia llevará a edades
prehistóricas. Lo contrario podría ocurrir si la muestra, aun realmente
muy antigua, se contaminase con material de carbono moderno.
En
el caso del lienzo de Turín se ha hecho notar que las pequeñas muestras
analizadas se extrajeron del borde de la tela, en una zona donde se han
hecho reparaciones relativamente recientes (en los últimos siglos), y
donde es muy probable que los hilos no sean exclusivamente parte del
tejido original. Hasta qué punto es esto así, no puede decidirse a
posteriori: los hilos se destruyen en el proceso de medida, y otros
hilos que aún se conservan pueden sugerir que hubo una mezcla, pero no
lo prueban ni lo niegan. Realmente sería muy deseable obtener muestras
de una zona totalmente libre de otra tela o hilo extraño al lienzo,
posiblemente de una parte casi central, pero lejos de los remiendos que
cubren las quemaduras de 1532, así como de las otras quemaduras
claramente visibles.
Contaminación
por contacto con otros materiales puede también introducir carbono 14
moderno en las muestras. Uno de los requisitos más importantes del
método experimental de datación es la más completa limpieza posible,
utilizando solventes orgánicos e inorgánicos que no afecten a la
celulosa pero sí a cualquier adherencia. Suponemos que este cuidado se
dio en el caso de la sábana, y que no hubo ninguna materia extraña en la
cámara de combustión al quemar los hilos para producir el C O2 que
luego pasa por el espectrómetro de masas. Pero tal limpieza completa no
puede suponerse automáticamente sin hacer pruebas, aun microscópicas.
Queda todavía la posibilidad de algún tipo de contaminación externa
resistente a todo lavado normal, o de alguna reacción química que
incorpore C 14 moderno a la estructura de la celulosa, en forma
permanente e indistinguible de su composición original. Ambos tipos de
contaminación de la sabana han sido afirmados por autores dignos de
crédito, aunque -sin tener acceso a sus datos- no creo posible evaluar
correctamente la importancia de tales efectos.
El
Dr. Garza-Valdés afirma haber encontrado en muestras de la sábana una
capa de materia orgánica producida por microorganismos que todavía viven
y se multiplican en los hilos. Según sus experimentos, esta especie de
plástico adherido a las fibras es resistente a todos los métodos
normales de limpieza, y puede constituir un porcentaje importante de
materia carbonácea. Lo mismo ha sido afirmado por el Dr. Kouznetsov.
Sin una serie de muestras bien controladas, y de medidas cuantitativas,
no es posible juzgar la importancia que este material tendría para
alterar la datación del lienzo[1]. Pero es sorprendente que se afirme (en el artículo original de “Nature”) el mismo
contenido de C 14 en muestras que se sometieron a limpieza muy
profunda y en otras que se midieron sin limpieza alguna, a pesar del
obvio estado de suciedad de la tela tras siglos de manipulación y
exposición a humo, agua, y otros contaminantes.
El
Dr. Kouznetsov y sus colaboradores, en Rusia, han hecho notar dos
nuevos factores, uno de carácter general y otro específicamente
aplicable al lienzo de Turín. En primer lugar afirman que en la planta
del lino se da un proceso de fraccionamiento isotópico, que concentra el
C-14 preferentemente en las fibras de celulosa que luego forman los
hilos de la tela. De ser así, todas las fechas obtenidas para telas
semejantes tendrán un error: incluso las telas hechas hoy deben dar una
fecha del futuro. No he visto publicación alguna de carácter científico
en que se muestre tal resultado, y sin acceso a los datos y trabajos
originales, no puedo dar una crítica más exacta y fiable[2].
Tampoco he visto ningún estudio que indique si las diversas variedades
de lino se comportan de idéntica forma, o si el medio químico del
terreno y otras variables ambientales pueden influir en el
enriquecimiento que se afirma, para establecer con mayor precisión si
este factor es o no importante en el caso que nos ocupa. Tales
comprobaciones de laboratorio deben hacerse en forma incuestionable. A
mi entender, otros lienzos antiguos semejantes se han fechado sin
problemas.
El
incendio de 1532, según el Dr. Kouznetsov, sí tuvo un impacto
importante en la composición de los hilos que se someten a estudio.
Bajo condiciones de falta de oxígeno y a temperaturas de varios cientos
de grados, la madera del cofre sufre reacciones químicas y produce
compuestos activos que actúan sobre la celulosa del lino. Así se unen
molecularmente los vapores de madera moderna a las fibras originales,
contaminando con material rico en C 14 a
la tela que luego se examina para la datación. Descripciones de los
trabajos realizados en Rusia contienen afirmaciones de una relación
cuantitativa que lleva a una fecha de hace 2000 años cuando se corrige
la abundancia de C 14 para tener en cuenta los efectos del incendio.
Una vez más, no tengo a mi disposición el conjunto detallado de medidas y
cálculos; la teoría es plausible, pero sólo puede juzgarse su valor
exacto con una serie de medidas controladas, a poder ser hechas por
varios investigadores en laboratorios independientes, y con resultados
publicados bajo el escrutinio de la comunidad científica. El entorno de
un incendio semejante no es difícil de duplicar, y es la
experimentación el último criterio para establecer la validez de la
hipótesis.
Dejando
a un lado propuestas explicativas que se apoyan en procesos naturales y
reproducibles, nos vemos ante hipótesis de tipo excepcional, no
susceptibles de verificación en el laboratorio, y que suelen ir unidas a
supuestos modos de formación de la imagen por un hecho sobrenatural.
En una forma u otra se sugiere que cualquier proceso desconocido capaz
de afectar al lienzo con una energía que causó la imagen, pudo también
alterar la tela en su estructura atómica, aumentando el contenido de C
14.
La
primera reacción ante estas afirmaciones es de extrañeza, por la
coincidencia de que tal fenómeno lleve exactamente a una fecha que
coincide con la datación histórica, y no a otro siglo anterior o
posterior. .¿Por casualidad?. Si la formación de la imagen se debe a
una decisión divina de dejar un motivo de credibilidad en la Resurrección ,
parece ilógico el darnos un objeto que por su misma naturaleza física
nos induce a dudar de su autenticidad, haciéndolo inútil para ese fin. Y
si el C-14 excesivo se produce por un fenómeno físico conocido o
plausible, ¿cuál es su naturaleza?.
Como
veremos en la segunda parte de este artículo, es frecuente atribuir la
imagen a una “radiación” no especificada. No acepta la física actual
ningún tipo de radiación electromagnética que introduzca nuevos
neutrones en el núcleo de C 12 o C 13. Aun suponiendo un proceso
desconocido (y poco plausible) por el que el N 14 del aire se
convirtiese en C 14, no hay razón de que se combine químicamente con la
celulosa del lienzo; una mera adherencia superficial no sería suficiente
para contaminar las muestras, resistiendo a su limpieza.
Tampoco es más aceptable la hipótesis de una “desmaterialización”[3]
del cuerpo en el momento de la resurrección, para que se liberen las
partículas del núcleo y los neutrones se introduzcan en el C 12 de la
tela. El C 14 de nuestra atmósfera se debe al impacto de rayos cósmicos
sobre el N 14 del aire, no sobre el C 12. Y el efecto observado en la
tela es muy improbable físicamente, de no ajustar con gran precisión la
energía de los neutrones.
Si
tenemos en cuenta la naturaleza de las fuerzas que mantienen unidas a
las partículas de núcleos más pesados que el H, se puede formular una
objeción muy obvia a toda “desmaterialización” que las separa. Desde el
He hasta el Hierro, la síntesis nuclear libera energía, equivalente
aproximadamente a un 1% de la masa inicial para llegar al C, N, O, Ca
que constituyen el 34 % de los átomos del cuerpo humano típico. Para un
cuerpo de 75 kg , esto quiere decir que unos 500 gramos
de masa se han transformado en una enorme cantidad de energía
(calculada por la conocida fórmula de Einstein, E=mc2 ), y esta misma
cantidad (unos 50.000 billones de julios, la energía de una bomba
atómica de 10 Megatones), es necesaria para destruir los núcleos y
transformarlos de nuevo en partículas sueltas. Nada se dice en esta
hipótesis acerca de la fuente de tal energía, ni del modo de canalizarla
para que su único efecto sea el deshacer los núcleos atómicos del
cuerpo, sin afectar ni destruir los objetos de su entorno[4].
El
atribuir la imagen a rayos X de baja energía emitidos durante la
desmaterialización débil supone también procesos muy improbables
físicamente. No hay razón de que se produzca radiación X, que supone
liberación de un exceso de energía, cuando es necesario suministrar la
energía total que debe explicar la desmaterialización. Ninguna
radiación que se propaga según leyes conocidas puede explicar las
características de la imagen, como se describe en la segunda parte de
este artículo. Ni conozco experimento alguno que dé base para pensar
que tendrían exactamente la longitud de onda adecuada para penetrar
solamente la superficie de las fibrillas de lino, causando la levísima
deshidratación que da al lienzo el color amarillento de la imagen[5].
Resumiendo
todo lo dicho: en el supuesto de que la datación por radiocarbono ha
sido llevada a cabo en forma profesional y totalmente digna de crédito
(aunque con fallos metodológicos bien conocidos y que no tengo que
discutir), es necesario encontrar una explicación de que su resultado
esté en contradicción obvia con lo que se deduce de todos los demás
estudios de la sábana. Es posible que contaminaciones de
microorganismos o efectos del incendio hayan introducido algún C 14 en
la celulosa del lienzo: tal efecto tiene que ser establecido
cuantitativamente. Otras formas de enriquecimiento radioactivo son poco
plausibles por su gratuidad desde el punto de vista de los procesos
físicos necesarios y de sus efectos secundarios (además de sus
dificultades filosóficas o teológicas). El problema permanece todavía
sin resolver.
II - LA IMAGEN DE LA SÁBANA SANTA : PROCESOS FÍSICOS
Aunque no tuviese connotación alguna de orden religioso, o histórico y arqueológico, la existencia de la Sábana
de Turín provocaría un interrogante que nos desafía desde el punto de
vista meramente físico: ¿Cómo puede explicarse la formación de una
imagen que es única en toda la historia del arte y la técnica de todos
los pueblos, y que, como veremos, todavía no se ha conseguido reproducir
en nuestro tiempo? No es científicamente aceptable el cerrar los ojos
ante algo que no comprendemos, pero que está presente en nuestro
entorno: no se trata aquí de leyendas o reportajes más o menos creíbles
-como el monstruo del lago Ness- ni de un OVNI imposible de estudiar
sino por meros testimonios vagos o contradictorios.
No
es una solución seria y honrada el mencionar en un conjunto de
reliquias absurdas a este lienzo, como si fuese posible rebajar el
misterio por asociación con otros objetos claramente fáciles de imitar o
de descalificar como superchería. Hablar de otros objetos, sea cual
sea su validez o falta de ella, no tiene ninguna fuerza lógica para
establecer el valor o significado de este objeto único: solamente el
poder aducir otros casos de imágenes prácticamente idénticas podría
servir para explicar el lienzo de Turín como un caso más de ese
conjunto.
Es
un hecho bien conocido que solamente la sábana de Turín ha sido
estudiada por tantos expertos en Medicina, Química, Botánica, Física y
Arqueología durante tanto tiempo: ya un siglo, desde que Secondo Pía, en
1898, obtuvo las primeras fotografías que asombraron al mundo con el
rostro majestuoso que se escondía, totalmente insospechado, en las
tenues manchas amarillentas de aquel lienzo. Esto es así porque el
objeto de estudio es algo sin paralelo en ningún museo o catálogo de
objetos extraños, no solamente en cuanto a su procedencia y significado,
sino por la misma materialidad de lo que vemos. Si alguna ciencia se
precia de estudiar y entender a la materia, la Física
es la que lo hace por profesión. A ella toca, por lo tanto, el estudio
de este trozo de lienzo: tal vez su análisis nos permita descubrir no
sólo información de interés teológico e histórico sino también algún
proceso nuevo dentro de la actividad de la materia. Y el estudio debe
comenzar con una descripción detallada de todos los datos, sin omitir
ninguno.
La
imagen de Turín, de acuerdo con información obtenida por estudios
científicos dignos de todo respeto y jamás rebatidos seriamente, tiene
las características siguientes[6]:
- Consiste en una débil mancha amarillenta, difícil de ver cuando se observa a menos de unos 2 metros
de distancia, que reproduce una vista doble, frontal y dorsal, de un
cuerpo humano desnudo, cubierto de heridas, que han dejado también
manchas de sangre en el lienzo.
- La imagen no muestra ni la parte superior de la cabeza ni los costados.
- La figura humana, especialmente en el rostro, es de gran precisión anatómica, sin distorsiones.
-
Hay una perfecta correspondencia entre ambas caras de la imagen,
indicando claramente que fue un cuerpo tridimensional el que estuvo
envuelto en el lienzo.
-
Las manchas en la tela tienen el carácter de un negativo fotográfico:
solamente al hacer una foto en 1898 (Secondo Pia) se pudo apreciar
verdaderamente la información allí contenida.
-
A diferencia de lo que ocurre en una fotografía, sea en positivo o
negativo, hay una correspondencia entre la intensidad de la imagen y la
distancia lógica entre un lienzo y un cuerpo cubierto por él. Una
función matemática sencilla permite recuperar la tridimensionalidad.
-
Detalle del orden de milímetros puede observarse con técnicas de realce
de contraste. Esto es especialmente llamativo en el caso de una moneda
sobre el párpado derecho.
-
No hay pigmento alguno, aun bajo examen microscópico, ni en la
superficie de las fibras de lino ni en su interior. Tampoco hay
fluorescencia que indique la existencia de sustancias extrañas al lienzo
en las zonas de imagen.
- No hay imagen bajo las costras de sangre: la imagen tiene que ser posterior a ellas.
- Las manchas amarillentas tienen características espectrales semejantes a las que muestran quemaduras que el lienzo sufrió en el incendio de 1532.
-
Posiblemente significativo: parecen descubrirse huellas de dientes y
estructuras óseas en la imagen del rostro y de las manos; en éstas, los
huesos de los dedos continúan hasta el carpo[7].
- La imagen no se vio afectada por la elevada temperatura ni por el agua en el incendio de 1532.
Con
estos datos como punto de partida, necesitamos encontrar un modo de
explicar la imagen que tenga en cuenta todas las características
enumeradas.
HIPÓTESIS PROPUESTAS O POSIBLES
El
problema de la formación de la imagen de Turín puede dividirse en
apartados que claramente establecen dilemas a discutir, de acuerdo con
las propiedades ya descritas:
Primeramente
hay que evaluar críticamente los procedimientos cuyas causas y efectos
son conocidos y en principio, reproducibles en la actualidad:
-
La imagen podría ser el producto artificial de algún artista, bien del
siglo XIV o de otra época anterior, por medio de alguna técnica de
pintura, fotografía primitiva, o quemado superficial.
-
Si la hipótesis anterior es insostenible, tal vez las impresiones en el
lienzo sean el resultado de un proceso sin intervención humana directa:
contacto con un cadáver que mancha la tela para producir, al menos con
el paso del tiempo, la decoloración que hoy se observa.
Si
nuestro análisis de estas explicaciones muestra que no son suficientes
para dar razón de las propiedades observadas, será necesario acudir a
fenómenos desconocidos, no reproducibles a voluntad, en los cuales el
cadáver tiene un efecto directo sobre el lienzo:
- Por algún tipo de radiación corpuscular o electromagnética, actuando sin contacto.
-
Por contacto simultáneo o sucesivo acompañado de algún tipo de energía
calorífica o de efecto equivalente para alterar la celulosa del lino.
En
estos dos casos, la causa del fenómeno sería algo inesperado desde el
punto de vista científico, pues no hay razón plausible de atribuir a un
cadáver humano la capacidad de producir tales efectos. Sin embargo, no
es esta situación algo desconocido dentro de la ciencia moderna: la
misma existencia del Universo y la selección inicial de sus parámetros
no es explicable dentro de la metodología científica, pero el Universo
existe y debe tener una explicación su existencia y el hecho de su edad
finita y sus parámetros iniciales. Si aquí la lógica nos obliga a
descartar las hipótesis de orden artificial o natural, tendremos que
aceptar algún tipo de intervención sobrenatural. Aun en este caso,
puede ser útil el intentar descubrir indicios de cómo podría haber sido
concretamente el proceso que dio lugar a las características observables
en el lienzo.
¿PUEDE SER LA IMAGEN DE TURÍN EL RESULTADO DE TÉCNICA HUMANA?
Todavía
se ve con frecuencia la afirmación rotunda de que se trata de una
pintura medieval. Tal “explicación” es inconcebible por parte de quien
haya estudiado objetivamente la sábana. Sin dar razones de orden
cultural (muy importantes y sin refutación posible[8]),
el hecho innegable de que no hay pigmento absorbido por las fibras del
lino ni polvo colorante entre ellas, aun en imágenes de gran aumento al
microscopio, hace imposible cualquier explicación por técnica alguna de
óleo, temple, acuarela o difuminado de materia sólida. Incluso
escépticos de la autenticidad de la imagen confiesan que no es una
pintura[9].
Cuando
la tela se vio sometida a temperaturas suficientes para fundir la
plata, en el incendio de 1532, no hubo cambio alguno en la imagen.
Tampoco se diluyó por el agua utilizada para apagar el fuego, como sería
de esperar de encontrarse en la imagen materia orgánica que se
descompone a elevadas temperaturas, o materiales solubles en el agua.
Claramente debe afirmarse que no es pintura en ningún sentido estricto
lo que no contiene ningún colorante ni vehículo para poder aplicarlo al
lienzo: quien continúe sosteniéndolo, debe probar su teoría produciendo
una imagen de características idénticas. Nadie lo ha intentado con
éxito. Incluso artistas muy capaces, queriendo copiar la imagen, han
conseguido imitaciones muy pobres, que no tienen ni la finura de detalle
ni la capacidad de reconstruir la tridimensionalidad sin distorsiones.
Y es siempre el método necesario para su obra el aplicar un pigmento
claramente distinto del lienzo.
Es
de tener en cuenta también que la imagen de Turín no es visible cuando
se observa de cerca, a la distancia a que se vería obligado a trabajar
un hipotético pintor, ni podría preverse en modo alguno el efecto de
fotografiar el resultado con una imagen negativa. Recordemos la enorme
sorpresa causada en 1898 cuando se obtuvo la primera reproducción
fotográfica, totalmente insospechada y de una belleza impresionante,
pero oculta durante siglos.
En
intentos de obtener al menos una obra artística capaz de dar lugar a
tridimensionalidad y a un negativo en el sentido fotográfico, se han
propuesto otras soluciones:
Nickell
produjo una imitación con colorante seco, aplicando la tela a un
bajorrelieve y frotando sobre ella un algodón cargado con polvo de color
sepia claro. No hubo esfuerzo alguno por conseguir ni el detalle ni la
permanencia o reflectividad espectral que se observa en la imagen de
Turín. Tampoco ha ofrecido su obra a ningún estudio microscópico que
descubra el polvo en los intersticios de las fibras. Realmente, es un
método que solamente puede tener el éxito vulgar de revistas populares o
medios de difusión sin criterio científico: viendo el resultado desde
lejos, a simple vista, se parece a lo que se ve en la sábana de Turín[10].
Todavía
más sorprendentes son otras imitaciones de la sábana que se basan en
procesos fotográficos, totalmente faltos de fundamento histórico, que se
supone pudieron darse con materiales al alcance de artistas del s.
XIV. En todos estos casos se necesita un medio líquido, que impregna
las fibras: la imagen no residirá solamente en su superficie. Tampoco
se ha sometido la imagen a la prueba del fuego y del agua, que la sábana
superó en el incendio. Ni tiene la imagen carácter alguno de
tridimensionalidad, como tampoco lo tiene una fotografía moderna, aun
hecha con las mejores lentes y películas: es imposible, en una sola
fotografía realizada desde un único punto de vista, el hacer que un
claroscuro causado por la diversa reflectividad del sujeto nos dé la
información necesaria para recuperar la distancia de sus diversas
partes, sea cual sea su tono o color. Una vez más, falta totalmente el
rigor de comparación científica entre lo que se pretende explicar y el
resultado que se obtiene. Tampoco tiene en cuenta esta hipótesis el no
encontrarse imagen alguna bajo las manchas de sangre, indicando que
éstas existían ya en el lienzo en sus lugares apropiados antes de que se
produjese la imagen.
De
todas las técnicas propuestas, la de mayor verosimilitud es la de una
chamuscadura obtenida por contacto con un bajorrelieve metálico a la
temperatura adecuada. Sin discutir aquí el presupuesto gratuito de un
gran artista desconocido, capaz de preparar el relieve frontal y dorsal
con todas las congruencias y detalles que hoy nos asombran, el resultado
de aplicar una tela a metal caliente es de un carácter muy distinto del
que presenta la imagen de Turín. Puntos en contacto bajo presión
tendrán una quemadura más profunda que aquellos donde apenas hay la
proximidad suficiente para afectar a la celulosa. Si no hay contacto,
no puede transferirse detalle alguno; aun en caso de contacto, es
prácticamente imposible conseguir que un lienzo reproduzca algo tan
diminuto como la inscripción en una pequeña moneda.
Tampoco
es posible conseguir una imagen por quemadura sobre una tela en la que
ya deben estar presentes las manchas de sangre, para que la imagen no se
forme donde la sangre aparece, en su propio lugar, sin que esa sangre
sea destruida o alterada por la presión del metal caliente. Si el
contacto ha de afectar solamente a las fibrillas más superficiales de
cada hilo, es necesario que sea durante un tiempo brevísimo y de igual
duración en toda la superficie de la imagen. Todo lo cual puede
describirse como posible, pero no realizable en la práctica.
No
es de extrañar que nadie haya presentado una imagen de un cuerpo
humano, a tamaño natural, hecha por este método, aunque en reportajes
populares se hable con ligereza de su posibilidad y se muestre como
prueba una chamuscadura causada en un lienzo por un pequeño medallón u
otro objeto semejante. Como es de esperar, tales “pruebas” no se
someten a ningún estudio científico[11].
Ni tienen las quemaduras experimentales la misma reflectancia espectral
que la imagen de Turín ni el detalle que en ella se observa.
Si
pueden imaginarse otros métodos artificiales de producir una imagen
como la que se estudia en Turín, no se han presentado para evaluación
científica, ni como propuesta en un artículo detallado ni, menos aún,
con pruebas físicas de que es posible conseguir los resultados en el
laboratorio. La imagen no se debe a técnica alguna conocida.
PROCESOS NO ARTIFICIALES
Después
de considerar modos artificiales de producir la imagen sindónica,
debemos analizar críticamente las posibilidades de otros procesos que no
dependen de técnica humana. El más natural, propuesto casi como obvio
desde hace un siglo, es el contacto de un cuerpo con el lienzo de tal
modo que las manchas resultantes formen automáticamente una imagen de
toda la superficie del cuerpo. Por ser el lienzo una única pieza que
envolvía al cadáver de pies a cabeza, se encontrará la imagen dorsal y
frontal en perfecta concordancia. La presencia de manchas de sangre es
claro indicio de este contacto, y se explica también que la sangre misma
evite la formación de manchas en el lienzo cubierto por ella.
Quienes
no aceptan la autenticidad de la sábana como reliquia de la época de
Cristo, llegan a especular, sobre todo después de la datación del C 14,
acerca de la identidad de algún cadáver medieval, utilizado para
conseguir una reliquia fraudulenta. Aun en este supuesto, se admite
que la imagen, con todos sus caracteres acompañantes, se debe a que el
lienzo realmente envolvió un cuerpo humano, de un hombre sometido a
todas las torturas descritas en los Evangelios: no es una pintura.
Naturalmente, la ciencia experimental no puede dar una prueba física o
química de la identidad de la persona: solamente puede y debe analizar
el proceso que se sugiere para que el lienzo nos muestre lo que en él
observamos.
A
primera vista puede suponerse que los fluidos o gases emanando de un
cadáver cubierto de sangre y sudor, tal vez reaccionando con los aromas y
resinas utilizados en el modo judío de amortajar, pueden dar lugar a
manchas difusas y tenues, o más definidas y marcadas, según la distancia
de la tela a las diversas partes del cuerpo. Si la tela simplemente
cae sobre el cadáver, en lugar de envolverlo lateralmente, también es
lógico que no haya imagen de los costados. Puede pensarse que no habrá
pigmento en las fibras, sino una decoloración muy tenue y casi invisible
excepto como mancha de conjunto cuando se observa a suficiente
distancia. Todo lo cual tiene, sin duda alguna, mucho en su favor al
comparar lo dicho con la descripción de la sábana de Turín.
Por
ser esta hipótesis básicamente plausible y por su capacidad
explicativa, la “vaporografía”, ya propuesta por el Dr. Vignon a
principios de siglo[12],
sigue teniendo muchos adeptos. Pero un estudio más detallado muestra
su insuficiencia e incluso su incongruencia con los hechos a explicar.
Si
la imagen se debe al contacto más o menos íntimo, es de esperar que la
imagen dorsal, del cuerpo que pesa sobre la tela, sea mucho más clara y
de mayor intensidad que la imagen frontal, que se produce solamente por
el peso de la tela sobre el cuerpo. En la imagen de Turín no hay
diferencia de intensidad ni detalle entre ambas caras, induciendo a
algunos estudiosos a afirmar que el cuerpo levitaba sobre la sábana. No
es necesario acudir a esta hipótesis si tenemos otras razones para
desechar la explicación propuesta, y así sucede.
Observando
las fibras al microscopio, falta totalmente la penetración , por
difusión o capilaridad, que debe esperarse cuando es un líquido o gas el
que entra en contacto con el lienzo. Tan sólo en la superficie más
externa de cada fibrilla se encuentra la coloración de la imagen, como
ya queda indicado repetidamente.
Suponiendo contacto en las zonas donde hay imagen, es necesario explicar por qué no se da distorsión alguna, sobre
todo en el rostro. Si se aplica una tela de tal forma que se marquen
las mejillas, zonas laterales de la frente, el cuello bajo la barbilla,
al dejar la tela luego sobre un plano debe producirse un ensanchamiento
obvio de la imagen. Este efecto no se observa. Tampoco hay imagen
correspondiente a la parte superior de la cabeza: falta la unión
esperada entre la imagen frontal y la dorsal, a pesar de que el lienzo
es continuo sobre todo el cuerpo. Ni hay imagen lateral en los
costados, pero sí hay manchas de sangre, en el codo izquierdo
especialmente, que tienen que producirse por contacto lateral de la
tela.
Una
vez más es necesario subrayar el carácter no orgánico de las manchas,
que no cambian de color aun en la inmediata vecindad de quemaduras
importantes del incendio de 1532, y que tienen la reflectancia espectral
más semejante a las quemaduras y no a compuesto químico alguno
superpuesto a la celulosa. Finalmente, no es posible obtener la finura
de detalle, que se encuentra sobre todo en la imagen de la moneda, por
ningún tipo de difusión de agentes que se dispersan en todas direcciones
entre el cuerpo y el lienzo.
La
arqueología de siglos ha traído a nuestros museos gran cantidad de
momias de diversas culturas, con paños de todo tipo en contacto con
cadáveres cubiertos de agentes cuya actividad debía preservar de la
corrupción o, por el contrario, con manchas que indican la
descomposición de la carne envuelta en ellos. En ningún caso se ha
encontrado nada remotamente semejante a la imagen de Turín; tampoco se
ha producido ninguna evidencia, en trabajos de laboratorio, que lleve a
afirmar la posibilidad de conseguirlo por contacto de este tipo.
A
título de comentario personal debo confesar que, antes de estudiar la
sábana de Turín en mayor detalle, estaba dispuesto a aceptar su origen
como resultado de este proceso natural y tenía como razón principal de
interesarme por ella el obtener información de tipo histórico,
arqueológico, acerca de la crucifixión. Todavía considero como de gran
valor este aspecto, que es independiente de la explicación más o menos
convincente de cómo se formó la imagen, pero me impresiona cada vez más,
como físico, el encontrarme con algo que no puedo explicar dentro de la
actividad normal de la materia. Y si no es posible atribuir a la
materia tal como la conocemos lo que de hecho observamos, tal vez
podamos aprender algo nuevo del estudio de esta tela.
PROCESOS DE ORIGEN DESCONOCIDO
Con
la metodología que exige buscar nuevas causas cuando las ya conocidas
se muestran insuficientes, llegamos ahora a otras posibles explicaciones
sugeridas en diversos trabajos por autores que se complementan. No es
la intención de este artículo el dejar claros los puntos propuestos por
cada investigador, para atribuir a cada uno el mérito o demérito de cada
hipótesis, sino el estudiar las consecuencias de sus teorías para
buscar la que mejor puede dar razón de lo que se observa.
En
estudios de la imagen de Turín, especialmente a partir de las
investigaciones de 1978, es muy frecuente encontrar la palabra
“radiación” como la clave explicativa para evitar la presencia de
pigmentos, artificiales o naturales. Sin sugerir en detalle cómo debe
producirse la radiación a partir de un cadáver reciente, en una cueva
fría y oscura, se considera que sus efectos previsibles sobre la tela
son suficientes para dar razón de las características de la imagen.
En
Física se denomina radiación a cualquier forma de materia-energía que
se emite a partir de una fuente, y que puede alcanzar a otros objetos
sin contacto inmediato. Se describe luego la radiación corpuscular, en
que hay partículas
discretas emitidas, por ejemplo, por materiales radioactivos, el viento
solar, o la explosión de una estrella; tal emisión ocurre en forma
isotrópica de no encontrarse algún factor que la canalice en
direcciones privilegiadas. Su poder penetrante y su efecto varía según
el tipo de partícula y su energía: desde partículas alfa (núcleos de
Helio) emitidas por el Radio e incapaces de atravesar un papel
ordinario, hasta neutrinos del interior del Sol o de una supernova, que
penetrarían años-luz de plomo sin apenas interacción alguna.
En
el caso de partículas de poca energía -poco poder penetrante- la
atenuación de intensidad en el aire es suficiente para sugerir que el
efecto de las partículas sobre una superficie, capaz de reaccionar a su
impacto, será una función inversa de la distancia. De esta forma podría
recuperarse la tridimensionalidad a partir de la densidad de la
mancha. El conseguir una imagen con suficiente detalle, por otra parte,
exige que la radiación sea emitida solamente en haces paralelos, que
deben ser muy aproximadamente perpendiculares al cuerpo y al lienzo para
no causar distorsiones.
No
se ha propuesto ninguna partícula concreta como causa de las imágenes,
ni fuente de energía para su emisión, ni razón alguna para que su
comportamiento sea el descrito. No sé de ningún experimento hecho con
radiación corpuscular que produzca efectos de deshidratación
exclusivamente superficial de la celulosa, aunque tal vez electrones en
un tipo de descarga de corona, con efectos térmicos correspondientes a
los de chispas eléctricas, podrían causar unas quemaduras semejantes en
una proximidad casi equivalente al contacto. Sin nuevos factores que
controlen el proceso, no hay explicación para la falta de imagen en los
costados o la parte superior de la cabeza. Tampoco se sugiere por qué
la imagen dorsal, con la tela bajo el peso del cuerpo, tiene las mismas
características que la frontal. En conjunto, la hipótesis nos hace
avanzar muy poco, aunque sugiere un proceso que no implica flúido que
empape las fibras ni materia colorante que deba encontrarse en ellas: es
equivalente a la chamuscadura del bajorrelieve antes descrito, pero sin
atribuir el hecho a tecnología más o menos improbable, sino a un
fenómeno misterioso y fuera de nuestras explicaciones físicas.
Casi
todo lo dicho sobre la radiación corpuscular puede aplicarse a la
radiación electromagnética: positivamente, su intensidad decreciente con
la distancia, y la capacidad de afectar a la celulosa sin dejar más
huellas que la chamuscadura superficial (sobre todo en el caso de
radiación ultravioleta); negativamente, la falta de explicación de una
direccionalidad muy marcada y de la ausencia de imagen lateral y el
hecho de la similitud de intensidad en la impresión frontal y dorsal.
Un factor más en contra: mientras que un haz de corpúsculos de baja
energía puede ser apreciablemente atenuado por unos centímetros de
penetración en el aire, la radiación visible o ultravioleta en general
no lo es, aunque puede atenuarse rápidamente radiación UV o X de energía
muy específica.
Esto
da lugar a un dilema: toda emisión de radiación ocurre o en forma
básicamente isotrópica (lambertiana) o en haces paralelos (colimada,
aunque tal vez imperfectamente). En el primer caso tenemos atenuación
con la distancia, pero no se mantiene la capacidad de dar detalle; en el
segundo, cada rayo del haz permite marcar un punto con detalle, pero no
disminuye la intensidad con la distancia. Un ejemplo claro de lo dicho
lo tenemos en el comportamiento de la luz emitida por lámparas
ordinarias, que irradian en forma aproximadamente isotrópica: sobre un
papel no obtengo una imagen de las bombillas, aunque veo que el brillo
es mayor cuando estoy más cerca. En cambio un puntero láser, emitiendo
luz colimada (un haz prácticamente paralelo) produce un punto casi
igualmente concentrado a un metro de distancia o a dos, y un grupo de
láseres formando una línea recta causan la aparición de una línea
idéntica sobre la pantalla: se mantiene el detalle pero no hay
información sobre distancia. No es posible, siguiendo las leyes de la
óptica, el conseguir simultáneamente la retención de detalle (por haces
colimados) y la pérdida de intensidad con la distancia (propagación
isotrópica y difusa).
Un
sencillo experimento prueba lo expuesto. Con trozos de cinta
fluorescente (que emite luz visible al ser excitada previamente, y que
se usa en laboratorios fotográficos para marcar, por ejemplo, los
interruptores eléctricos), se pueden hacer diversas figuras geométricas
en tamaños distintos. Habiendo hecho triángulos, círculos y cuadrados
de un centímetro de dimensión básica, se coloca un papel fotográfico
sobre la cinta excitada, con una lámina pesada de vidrio manteniendo el
papel en contacto íntimo con las fuentes de luz. Al revelar el papel,
después de unos segundos de exposición, se obtiene un negativo
detallado, en que las formas aparecen nítidamente en gris contra el
fondo blanco. No ha habido realmente propagación luminosa a través de
distancia alguna y no se produce pérdida de detalle ni de intensidad.
Repitiendo
el proceso con una lámina de vidrio de un poco más de un milímetro de
espesor entre la cinta fluorescente y el papel fotográfico, se aprecia
inmediatamente un doble efecto: los bordes de las formas se difuminan,
son borrosos, y ni la imagen es tan oscura ni el fondo tan blanco. La
luz se ha difundido en todas direcciones. Si la separación es doble
(unos tres milímetros, dos placas de vidrio), esta difusión es más
pronunciada, y se incrementa más con mayor distancia, hasta que ya
cualquier forma resulta irreconocible antes de que el papel se sitúe a 10 mm
de las cintas luminosas. Basta esa pequeña distancia para que ya no se
preserve el detalle en escalas de centímetros, y no puede reconocerse
la forma de los diversos trozos de cinta, aunque se note todavía la
disposición general. Esta misma se pierde también si se aumenta un poco
más la distancia entre las tiras fluorescentes y el papel fotográfico.
Aplicando
el mismo criterio a la sábana de Turín resulta inexplicable que hay
detalle mucho más fino que un centímetro en porciones del cuerpo que
debieron estar a una distancia de varios centímetros del lienzo, como se
infiere de la pérdida de intensidad de la huella correspondiente. No
puede llamarse simplemente una “radiación” en sentido físico lo que da
lugar a efectos incompatibles con sus leyes.
Cuando
la tridimensionalidad de la imagen fue descrita en los trabajos
originales de John Jackson y Eric Jumper, científicos estadounidenses de
la NASA ,
se pudo establecer una correlación muy exacta entre la intensidad de
color de la huella sobre el lienzo y la distancia vertical medida entre
un lienzo semejante y un sujeto humano en el laboratorio, en posición
horizontal y cubierto por la tela. Pero no hay correspondencia ni de
tono ni de forma (sin distorsión) si se buscan relaciones con las
distancias medidas según la normal al lienzo o a la superficie del
cuerpo en cada punto: solamente una medida según la vertical (o sea
según la dirección del campo gravitatorio terrestre) produce las
correlaciones que permiten recuperar la tercera dimensión. Esto induce a
Jackson a afirmar que la gravedad es un factor determinante en producir
las características propias de la imagen: algo totalmente inesperado en
el caso de una radiación, sea corpuscular o electromagnética, aun en el
caso de una colimación de haces que sea suficiente para mantener la
reproducción del detalle. Ni la emisión de partículas radioactivas ni
la luz se ven afectadas por la gravedad terrestre en forma detectable[13].
Una
parte especial del espectro electromagnético la constituyen los rayos X
de baja energía. Se ha propuesto su producción en el caso ya discutido
de la “desmaterialización débil”, y se sugiere que esos rayos pudieron
causar la quemadura del lienzo para formar la imagen, bien directamente o
por excitación de diversos elementos en el cuerpo, que re-emiten la
energía en distintas longitudes de onda. Como queda indicado, desde el
punto de vista físico, no hay razón alguna para pensar que se emiten
rayos X en un proceso que consume energía, en lugar de producirla.
Menos plausible todavía es la exigencia de un ajuste muy fino de tales
radiaciones -o cualquier otra- para que su efecto sea visible en la
parte exterior de las fibras de lino, sin penetración alguna, y para que
su direccionalidad sea tal que produzca simultáneamente detalle e
información tridimensional.
El
Dr. Alan Whanger afirma que en la imagen de Turín, con técnicas
fotográficas que realzan el contraste, es posible distinguir la imagen
de estructuras óseas en el rostro y en las manos, así como de los
dientes (en forma semejante a como se observan en radiografías
médicas). Pero esto no significa la transmisión de radiación (que
daría menor densidad de imagen en el negativo, y un correspondiente
ennegrecimiento en el positivo fotográfico), sino emisión del mismo
agente desconocido que produce el resto de la imagen corporal: los
dientes aparecen como manchas blancas, especialmente tras el labio
superior.
De
todo lo expuesto puede afirmarse que ningún tipo de radiación, aun de
origen milagroso, es adecuada en sus características de propagación y
energía para explicar todo lo que se observa. No sabemos aún “salvar
los fenómenos” en el sentido meramente descriptivo de los antiguos
astrónomos ante los movimientos planetarios; menos todavía podemos dar
razón de ellos. Pero este estudio nos lleva a puntualizar una serie de
exigencias y de posibles factores a tener en cuenta para una teoría que
no contradiga los datos:
- Descartamos la coloración por flúidos orgánicos que impregnasen la tela por contacto.
- Descartamos la formación de imagen sin contacto por radiaciones corpusculares o luminosas.
- Exigimos un proceso que ocurre siguiendo el influjo de la gravedad terrestre.
- El modo de formación debe llevar naturalmente a una imagen no deformada.
- Debe explicarse lógicamente la falta de imagen lateral de torso y cabeza.
- Tiene que ser posible la igualdad de intensidad en la imagen frontal y la dorsal.
- La hipótesis tal vez deba ser compatible con la impresión de estructuras óseas internas.
Ya
que la imagen de Turín representa claramente el cadáver de un
crucificado, y que entre los miles de víctimas de esa ejecución brutal
solamente un caso es conocido de impresión sobre un lienzo, y todas las
consideraciones de detalle y de tradición apuntan a Cristo como el
crucificado envuelto en ese lienzo, es natural el relacionar la
presencia de la imagen con el hecho único de su Resurrección,
atestiguada por testigos fidedignos como un hecho histórico en el que se
basa todo el Cristianismo. Por eso se puede permitir una sugerencia,
tal vez audaz, especulando acerca de la transformación que sitúa al
cuerpo resucitado “fuera de los límites de espacio y tiempo” (como lo
expresa el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica[14]). Y esto sin fuente externa de energía que destruya los átomos del cuerpo, ni afecte violentamente su entorno.
No
será posible asignar una causa reproducible de orden físico: la
resurrección, como la creación del Universo, trasciende las leyes y las
posibles comprobaciones experimentales. Tampoco será de esperar que
podamos asignar razones de que sea de un modo u otro el desarrollo
detallado de cómo se formó la imagen; lo único que podemos pedir a
nuestros esfuerzos teóricos es un “como si” Newtoniano[15]:
la imagen tiene tales y tales características como si el proceso de
formación fuese de tal manera. La única alternativa a este modo de
proseguir nuestro estudio sería el confesar nuestra total incapacidad de
entender el origen de la imagen desde el punto de vista físico, y
acudir a un hecho milagroso cuyos detalles quedan ocultos en la
actividad sobrenatural del Omnipotente.
Procediendo
sobre esta base de querer “salvar los fenómenos”, al menos
cualitativamente, es de importancia primordial el proponer algún proceso
controlado por la gravedad, según la idea que subraya el doctor en
ciencias físicas John Jackson, de la NASA. En nuestra experiencia
diaria, solamente la caída de los cuerpos es algo claramente bajo
control gravitatorio en su desarrollo dinámico, y la vertical en cada
punto se determina por la trayectoria de cuerpos en caída libre, sin
fuerzas laterales. El observar una dependencia de tono en la imagen con
respecto a la distancia vertical entre lienzo y cuerpo, nos puede
sugerir una caída de la sábana en el momento en que el cuerpo deja de
estar localizado en nuestro entorno espacio-temporal, y deja de servir
de apoyo a la tela.
Si
suponemos que esta “deslocalización” del cuerpo no es instantánea, sino
que ocurre en un tiempo del orden de un segundo, el lienzo puede caer
unos 5 cms (no es caída en el vacío, sino en el aire y con un factor de
frenado debido a la rigidez de la tela y a la posible resistencia
residual del cuerpo evanescente). Durante la caída, el lienzo,
previamente abultado por la convexidad del cuerpo, debe ir adoptando una
forma cada vez más plana, con la consecuencia de permitir una imagen
por contacto sucesivo con las diversas partes del cuerpo, sin
distorsión, y de sugerir que no habrá imagen lateral en los costados o
la cabeza, por tender la tela a alejarse de esas superficies. Es
posible, incluso, que estructuras óseas no muy profundas se vean en
contacto con el lienzo por un breve instante, pero solamente en la parte
frontal, pues el lienzo sobre el que descansa el cadáver no participa
de esta caída, y es la epidermis la que produce la imagen dorsal por
simple contacto simultáneo.
En
cambio, en la parte frontal, la intensidad de imagen refleja el tiempo
de contacto: mayor en las partes más salientes del cuerpo, que afectan a
la tela inmediatamente; menor en aquellas que sólo entran en contacto
con el lienzo cuando éste cae mientras el fenómeno causante de la imagen
está ya desapareciendo. Por ocurrir la impresión siempre por contacto
inmediato, tenemos la imagen con detalle; por ser distinta la duración
(y la intensidad de energía evanescente) como función de la profundidad,
tenemos intensidad variable y la posibilidad de recuperar
tridimensionalidad. No hay radiación en el sentido físico de la
palabra, pues no hay emisión corpuscular ni energética a distancia, y el
dilema de compaginar transmisión isotrópica y colimada desaparece.
Según
este esquema explicativo es posible dar razón de la “radiografía”
inversa que permite ver los huesos de los dedos extendiéndose hasta la
zona carpal, e incluso de la presencia de una especie de sombra del
pulgar oculto tras la palma de la mano izquierda. Lo mismo puede
decirse de la marca de huesos nasales y de los dientes en ambas
mandíbulas. La falta de imagen identificable como debida a partes más
profundas del esqueleto sugiere que el tiempo de actuación sobre el
lienzo fue muy breve. Y la superficialidad de la imagen implica una
fuente de energía muy débil, sin poder alguno de penetración en los
hilos de lino. Tal vez comparable a las descargas de electricidad
estática que observamos en telas sintéticas en condiciones de sequedad
ambiental.
Sin
duda alguna será necesario un estudio más detallado y profundo de todas
las características de la imagen y sus implicaciones para esta nueva
hipótesis, para refinar el modelo explicativo o para descartarlo si
parece incompatible con algún dato. Actualmente, aun considerando que
es la sugerencia de mayor probabilidad dentro de las que se han dado a
conocer, se presentan ya varios interrogantes que exigen una cuidadosa
evaluación:
-
¿Por qué ocurre la deslocalización corporal durante un tiempo, breve,
pero no instantáneo? Si es un acto milagroso, fuera de las leyes
físicas, no parece claro que deba ocurrir en un modo que sugiere alguna
fuerza finita actuando en forma progresiva.
-
La impresión de la moneda del párpado derecho no debe atribuirse a su
deslocalización, que no es aplicable sino a la materia transformada por
una resurrección del cuerpo antes viviente. ¿Es explicable esa imagen?[16]
- Las partes más densas del cuerpo parecen dejar una huella más intensa.
¿Cómo se relaciona la densidad (número de partículas por volumen) con la causa de la imagen?
-
Las manchas de sangre sobre el lienzo cubren tela donde no hay imagen, a
pesar de corresponder a zonas epidérmicas claramente marcadas en la
vecindad de la mancha. Parece, por tanto, que la imagen se formó en la
tela de fuera a dentro, de modo que el coágulo de sangre actuó de
pantalla protectora sobre el lienzo. En la hipótesis expuesta esto
indicaría que la energía que afectó a la tela no era suficiente para
atravesar una capa fina de sangre seca. ¿Puede notarse en ella una
variación de propiedades que sugiera que estuvo expuesta a un agente
identificable?
-
De establecerse en forma indudable que hay otras imágenes no corporales
en el lienzo, que tienen las mismas características de la imagen humana
a la que rodean, resultará más difícil todavía el dar una explicación
única para todas ellas, aun dentro de hipótesis que solamente intentan
ser de carácter descriptivo y permiten el recurso al milagro como causa
última.
Queda indicado, repetidas veces, que la Física
no sugiere ninguna razón del por qué de la imagen corporal, ni de
ninguna otra que pueda encontrarse en el lienzo y que tenga propiedades
del mismo tipo. Lo que se ha presentado en este análisis es un proceso
eliminatorio de hipótesis no aceptables, por su insuficiencia
explicativa, o por ser incompatibles con parte de los datos. Tan sólo
una propuesta de tipo meramente cualitativo da suficiente congruencia
como para considerarla como base posible para un desarrollo ulterior: la
caída de la parte superior de la sábana por el espacio donde el cuerpo
estaba antes de la resurrección, de forma que se da un brevísimo
contacto del lienzo con las estructuras corporales transitoriamente
dotadas de una ligera energía (tal vez semejante en sus efectos
superficiales a la electrostática), mientras el mismo fenómeno actúa sin
movimiento sobre la parte en contacto con el dorso.
La
imposibilidad de verificar directamente la hipótesis por trabajos de
laboratorio sustrae su estudio del ámbito propiamente científico, aunque
haya posibles congruencias con propiedades de la imagen que podrían
verificarse en exámenes futuros, y que darían nuevas razones para
aceptar o desechar la propuesta. Pero cualquier otro avance en su
inteligibilidad -indicando causas- supondrá consideraciones de orden
meta-físico, apoyadas en razones puramente teológicas cuyo valor se basa
en datos de la fe y no en pruebas de raciocinio o experimentación. No
es esto algo inaceptable en principio: si la Física no puede explicar la vida inteligente, menos aún puede extender su ámbito a situaciones de orden sobrenatural.
RESUMEN - CONCLUSIONES
El
conjunto de estudios médicos, arqueológicos, químicos y físicos, apunta
claramente a la conexión directa entre el lienzo de Turín y la Pasión ,
Muerte y Resurrección de Cristo. No hay otra posible razón de que ese
lienzo exista, de que contenga la información que en él se observa, de
que se haya conservado y venerado durante siglos. El hecho innegable de
que nadie ha podido reproducir la imagen, ni explicarla por proceso
alguno conocido, lleva también a concluir que solamente un hecho único
en la historia puede aducirse como causa.
Expertos
en costumbres de enterramientos judíos, o en razones médicas de flujos
de sangre, tal vez causados por plausibles manejos de un cadáver, pueden
encontrarse en desacuerdo sobre detalles inferidos de la sábana. Pero
mientras costumbres y leyes rituales pueden verse como inaplicables en
un caso concreto, de enterramiento provisional y precipitado, las leyes
de la Física
no cambian por ninguna circunstancia humana. Por eso considero el
núcleo de la cuestión de la autenticidad de este objeto único el aplicar
criterios de carácter físico a su estudio, al menos para sugerir
procesos posibles, tanto en el sentido de resolver discrepancias como de
proponer alguna idea positiva.
Contra
el enorme acervo de estudios y razones en apoyo de la autenticidad de
la sábana, hay solamente un dato discordante: la datación por Carbono
14. Hay indicaciones serias de que no se han tenido en cuenta
circunstancias que pudieron llevar a conclusiones erróneas al determinar
la fecha, además de fallos metodológicos. Todo esto ha sido
documentado por diversos autores, aun sin implicar falta de objetividad,
o fraude, en el proceso de medida. Solamente una nueva serie de
pruebas, hechas con todo rigor e interpretadas con todos los factores
que influirían en el resultado, puede despejar el problema de esa
datación incongruente. Y eso debe llevarse a cabo sin invocar
hipótesis poco fundadas física o teológicamente para sugerir que una
intervención sobrenatural modificó el contenido de C 14 en el lienzo de
una manera totalmente “ad hoc” y que lógicamente induce a error y
debilita su valor histórico.
El
problema más difícil de solucionar, desde el punto de vista físico, es
el de la formación de la imagen corporal que hace único al lienzo de
Turín. Ninguna hipótesis de producción artificial es compatible con lo
que se observa; tampoco ningún proceso conocido o plausible en el
contacto de un cadáver con la tela que lo envuelve. En consecuencia,
debemos aceptar que un hecho de orden sobre-natural ha sido determinante
para darnos la imagen que observamos. El hecho obvio es la Resurrección.
Aun
dentro de este “modelo” explicativo (en el sentido científico, que
indica un punto de vista determinado) no es posible atribuir la imagen a
ningún tipo de “desmaterialización” que deshace literalmente al
cuerpo; tampoco puede explicarse por forma alguna de radiación en el
sentido normal de la palabra, que implica un comportamiento según leyes
determinadas. Es posible, en cambio, dar una descripción,
cualitativamente coherente con los datos, en la hipótesis de que el
lienzo cayese verticalmente a través de un cuerpo que deja de estar
localizado, de modo que la tela estaría en contacto sucesivo con
diversos niveles de estructura corporal..
La Sábana de Turín es, en este modo de entenderla, un complemento asombroso de los relatos evangélicos sobre la Pasión.
Es también una huella de un hecho maravilloso: la transformación de un
cuerpo humano en algo que existe fuera del marco de espacio y tiempo…
Habiendo
dicho todo lo que, como físico, considero bien establecido según el
raciocinio científico, quisiera ahora añadir algunas ideas basadas en
mis estudios de Filosofía de la Naturaleza.
Nada de lo que sigue influye directamente en lo ya presentado, pero
podría abrir algún camino hacia un entendimiento más profundo de lo que
significa en su totalidad el concepto de resurrección.
SUGERENCIAS FÍSICO-METAFÍSICAS
Ante un efecto único, la imagen de Turín, nos hemos visto empujados a buscar su razón de ser en un hecho único: la Resurrección de Cristo. Pero aun así podemos preguntarnos: ¿es la imagen un milagro que la Omnipotencia
divina realiza directamente sobre la tela para dar un motivo de creer
en esa transformación gloriosa de Cristo?. ¿Son sus características
buscadas explícitamente para apuntar a esa Persona del resucitado?. O
más bien, ¿es el mismo proceso de la resurrección el que tiene como
consecuencia propia y “natural” el influir sobre el entorno próximo en
una forma capaz de explicar lo que procesos físicos normales no pueden
sugerir?. ¿Sería de esperar que una imagen semejante se produjese en
cualquier otro caso hipotético de resurrección gloriosa?.
Si
respondemos apelando directamente al milagro, exclusivamente
relacionado con el valor apologético de la imagen en el caso de Cristo,
no tendremos mayor posibilidad de avanzar en nuestras explicaciones.
Pero si podemos encontrar razones plausibles de que el mismo concepto de
resurrección nos lleve a esperar una liberación de energía en forma
detectable (en principio), nuestro conocimiento de la materia se
enriquece, y las características de la imagen dejan de ser el resultado
de un “fiat” sin conexión con la estructura y parámetros de la materia y
su entorno.
Buscando
una razón para pensar que en la resurrección pueda darse una mínima
producción de energía detectable, la única base lógica parece
encontrarse en esa deslocalización que sitúa al cuerpo resucitado fuera
del marco espacio-temporal, en un modo de existir real, pero inaccesible
a método alguno de detección por experimento. Y esto lleva a una
pregunta obvia: ¿qué deja de tener el cuerpo material al no estar
localizado? O, en forma equivalente, ¿en qué consiste la presencia
espacial en un lugar?.
En la Física
moderna la palabra “materia” cubre, en diversas formas, todo lo que
describimos con términos como “partículas”, “energía”, “campos”,
“espacio”, “tiempo”. Concretamente, espacio y tiempo son correlativos
con la materia (en su acepción ordinaria), y no tienen sentido sino
después del comienzo explosivo del Universo. No había un espacio vacío
previo, ni un tiempo anterior. Cuando el Universo comienza a existir,
lo hace con una propiedad de localización en un punto u otro, en un
“espacio” que no es realmente sino el conjunto abstracto de
localizaciones reales y posibles de la materia físicamente observable.
Una posición determinada es real, y todo movimiento implica un cambio
real, pero un cambio no puede ser real solamente con referencia a una
abstracción.
Es cierto que la Física
solamente considera importantes y detectables las posiciones y los
movimientos relativos, relaciones fijas o cambiantes de distancia de un
cuerpo con respecto a referencias conocidas. Pero el querer reducir toda
la realidad de localización y movimiento a meras relaciones nos lleva
ineludiblemente a un proceso sin fin o a un círculo vicioso. Toda
relación se establece entre entidades ya existentes en sí mismas, y no
puede darse un cambio real en una relación sin que previamente (con
prioridad lógica) se acepte un cambio absoluto en alguno de los términos
de la relación.
Nadie discute esto en ninguna rama del conocer, desde la Matemática[17] y la Lógica hasta la Física ,
pero se olvida frecuentemente su exigencia al hablar de la
localización, aceptando sin crítica una posición en que nada está
localizado por sí mismo, y todo lo está por otras cosas en su entorno;
donde nada se mueve realmente, pero todo se mueve en relación a otros
objetos. Ya el mismo Einstein hizo notar que si la Física habla exclusivamente de movimientos relativos, esto no da derecho a excluir movimientos absolutos[18]. La misma salvedad debe hacerse con respecto a la localización[19].
Si
la localización exige una realidad absoluta, de carácter accidental y
no directamente detectable por ningún efecto físico distinto de los
producidos por las cuatro fuerzas que acepta la ciencia actual, cabe
especular que, siendo una realidad de orden material, debe tener algo en
común con formas de energía conocidas. Si toda energía es mutuamente
transformable, incluso en masa, también esta energía localizante
(comparable a la energía potencial de un campo) debe ser capaz de alguna
interacción mediata o inmediata, al menos en principio y en alguna
circunstancia más o menos imaginable. En tal caso, se abre la
posibilidad de que al quedar un cuerpo sin localización se libere en
forma observable su “carga espacial” ( aquella parte de la realidad
material que da al cuerpo el estar en un lugar concreto) y que al
hacerlo afecte al entorno físico en algún grado mínimo.
En
esta suposición (para la cual no hay actualmente comprobación
experimental alguna), ya que la naturaleza ni crea ni destruye sino que
solamente transforma, será necesario que algo distinto se manifieste en
la totalidad física. Qué debe ser aquello que se manifiesta, o qué
efectos son de esperar de su actividad, nos es totalmente desconocido:
no hay situaciones de laboratorio en que se produzca una deslocalización
(aunque tal vez ocurra -en un modo análogo- en un agujero negro), ni
otros casos de resurrección gloriosa que permitan establecer reglas o
leyes acerca de sus efectos.
El
único valor posible de estas especulaciones sería el reducir la
actividad sobrenatural a su nivel mínimo: transformar a un cuerpo humano
en un cuerpo que, sin dejar de ser verdadera materia, existe “a modo de
espíritu”, desligado del espacio y el tiempo por regalo de la Omnipotencia
divina. No se pide entonces un milagro encaminado directamente a
producir una imagen sobre el lienzo, con detalles de formación y de
efectos físicos que pueden parecer arbitrarios, sino que el efecto sobre
la tela se presenta como la consecuencia natural de esa
transformación. También parece entonces aceptable el que otros objetos
-como la moneda sobre el párpado- tengan momentáneamente una
participación en los cambios que ocurren en el entorno.
Aplicando
el mismo raciocinio, se puede aceptar que el proceso físico,
consecuencia en nuestro mundo material de la deslocalización del cuerpo
resucitado, requiera un tiempo finito, en lugar de ser instantáneo. Y
que haya un grado de proporcionalidad entre la densidad de materia y su
efecto en el entorno. Todo lo cual, en otras hipótesis, tiene que
atribuirse directamente a una elección divina dentro de un hecho
totalmente fuera de la lógica humana. Por el contrario, si se acepta la
realidad de la localización de la materia como una cualidad física que
afecta al cuerpo localizado, es de suponer que esta “carga localizante”
se manifieste de algún modo al dejar de estar unida al cuerpo. Tal vez
sea éste el origen de la débil energía que marcó a la tela, como
consecuencia natural del hecho sobrenatural de la Resurrección.
Insistiendo
en el significado de esta sugerencia en que Física, Metafísica y
Teología, se aúnan para explicar en algún grado lo que no entendemos: si
se diese de nuevo un caso de resurrección gloriosa de un cuerpo
envuelto en un lienzo, sería de esperar una imagen semejante a la que
describimos en la sábana de Turín. En este sentido, es una hipótesis
que intenta “salvar los fenómenos” con mayor ajuste a ellos que las
otras explicaciones propuestas, como las órbitas elípticas propuestas
por Kepler para los planetas se ajustaban mejor a las observaciones de
sus movimientos que los círculos sobre círculos de Tolomeo o de
Copérnico, aunque ni ellos ni Kepler podían dar una razón física de que
los planetas se moviesen de una forma u otra. Como tampoco podía darla
Newton: por eso se limitó, prudentemente, a su “como si...” Y de esta
manera debo presentar lo dicho: la imagen tiene las propiedades
descritas, como si se hubiese producido así.
Solamente
en estas consideraciones metafísicas he puesto algo mío, fuera de la
presentación más sistematizada de datos y sugerencias de investigadores
cuyo trabajo admiro y respeto. Creo que tal sistematización y crítica
tiene valor independiente de que esta última parte parezca o no digna
de consideración. Si estas ideas, actualmente tan fuera de comprobación
posible, sirven de semilla para otras sugerencias más acertadas, me
sentiré muy satisfecho.
No dibujó esa faz, dulce y austera,
mano de hombre... que es mano deicida
(quien muerte diera al Dueño de la Vida
retratarle jamás pudiera);
no es pincel del Greco o de Ribera;
no es obra de arte, técnica o medida;
obra de sombras fue: luz invertida
que en el silencio de una tumba opera.
Mil denarios de plata en los olivos
cuelga la luna llena de Nisán;
y entre sombras de la cueva en tanto,
humildes elementos compasivos,
(¿aloes y armonia?) retratando están
la Faz de Cristo, un triste Viernes Santo.
José Luis Carreño, S.D.B.
[1] He recibido del Dr. Garza -Valdés un ejemplar de su trabajo Scientific Analysis of the Shroud of Turín. A Progress Report, continuación
de otro manuscrito archivado en las oficinas del Holy Shroud Guild,
Bronx, N.Y. en 1993. En este nuevo trabajo se mencionan experimentos
detallados sobre fibras de la sábana, con recubrimiento de origen
microbiano que contribuye hasta el 60% del material carbonáceo,
resistente a lavados químicos.
[2] Referencias a los trabajos del Dr. Kouznetsov se publicaron en Newsletter of the British Society for the Turín Shroud, no. 36, Dec./Jan. 1993/94. No he tenido acceso al texto original del trabajo, ni sé el estado de estas investigaciones en la actualidad.
[3] Esta propuesta aparece en un folleto de uso privado, Silent Witness: The Turín Shroud as Parable,
de Thaddeus J. Trenn (Victoria College, University of Toronto) con
fecha de Navidad 1966. Se presenta como la penúltima versión de un
artículo encargado por el Journal of Interdisciplinary Studies para su publicación en 1997.
[4]
Lo indicado acerca de esta desmaterialización puede aplicarse también a
las propuestas de E. Lindner (que sugiere una aniquilación parcial de
protones en átomos del cuerpo) y de J.B. Rinaudo (desintegración de
átomos de Deuterio, liberando neutrones que alteran la cantidad de
C-14). No hay razón física de que esto ocurra, ni de que se produzca la
cantidad de partículas adecuada para dar la fecha medieval ni de que
las partículas tengan la energía correcta; tampoco de que influyan en la
tela para dar la imagen. Véanse las descripciones de estas hipótesis
en los números 2, 7 y 8 de “Linteum”, con referencias a los trabajos
originales.
[5] Además de las consideraciones expuestas, desde el punto de vista de la Física ,
es útil subrayar la dificultad teológica de aceptar esta
desmaterialización. El concepto de Hombre, como “animal racional”, exige
la existencia del cuerpo -necesariamente hecho de materia, de átomos-
para que se dé un ser humano en su totalidad: no somos unos espíritus
encarcelados a la espera de deshacernos del cuerpo. El Evangelio es
tajante al mostrar a Cristo resucitado insistiendo en su corporeidad, en
su carne y huesos, en sus llagas, en su capacidad de ser tocado y de
comer con los discípulos. No tiene sentido hablar de resurrección si
solamente es un espíritu, que nunca pudo morir, el que se dice que
“vuelve” a la vida. Por eso es ilógico afirmar que en la resurrección
se destruye el cuerpo en su nivel más básico.
[6] Véase el artículo del Dr. John Jackson para múltiples detalles y referencias.
[7]
El Dr. Alan Whanger ha presentado estudios de estas imágenes semejantes
a radiografías en diversas publicaciones de Duke University, North
Carolina, y en presentaciones que incluyen el simposio de Madrid tenido
el 20 de Nov. 1996.
[8] El artículo del Dr. J.J. Domínguez “Estudio Médico de la Síndone ” detalla
en forma muy completa la exactitud anatómica y médica de las huellas e
imagen sindónica, con información imposible de conocer en la Edad Media.
[9]
El Dr. Walter McCrone es el único que sostiene haber descubierto en
unas pequeñas muestras indicios de óxido de hierro, que interpreta como
colorante en algún medio orgánico no especificado. El hierro se
encuentra por igual en zonas de imagen o de tela limpia, y está en forma
de partículas microscópicas, desconocidas para la tecnología medieval.
Es sabido, por otra parte, que el proceso de maceración del lino lleva a
la deposición de hierro de aguas casi siempre contaminadas por sus
óxidos en las rocas; el hierro de la sangre, seca y pulverizada por
roces durante siglos, es también necesario que se haya distribuido por
la tela. No es más convincente la presencia de un diminuto cristal de
cinabrio: es bien sabido que copias del lienzo se ponían en contacto con
él para darles carácter de reliquias.
[10] En la revista mensual Popular Photography 85, 5, 1979, pp. 97-99, 146, 147, Nickell publicó su teoría con el título “The Turín Shroud: Fake? Fact? Photograph?”.
[11]
Dada la insistencia sensacionalista con que se repiten, una y otra vez,
todas estas “soluciones” al misterio de la sábana, sería muy estimable
que una Fundación o individuo deseoso de dejar el tema resuelto de una
vez para siempre, ofreciese un premio importante a quien, con la
tecnología y conocimientos propios del s. XIV, presentase en un plazo a
especificar (tal vez 5 años?) una imagen que responda en todo a lo que
se observa en el lienzo de Turín, bajo el análisis profundo a que esa
tela ha sido sometida. Me atrevería a decir que puede ofrecerse tal
desafío aun permitiendo la utilización de la tecnología más moderna. Y
para acallar a quienes buscan su propia notoriedad en lugar del
conocimiento objetivo, podría exigirse un pago de un 10% del premio
propuesto en el caso de que la obra presentada no cumpla su cometido
según el juicio de un panel de médicos, físicos y químicos, expertos en
su campo y bien informados sobre el tema para comprobar las diversas
características mencionadas previamente. Como es natural, tales
expertos merecen una recompensa a su labor por parte de quien pierda la
apuesta.
[12] Presentada en 1902 ante la Academia Francesa de las Ciencias, por Pierre Delage, amigo de Vignon.
[13]
El Dr. Jackson hizo notar estos puntos en una presentación oral ante
estudiosos de la sábana en Madrid, el 20 de Noviembre de 1996,
refiriéndose a un trabajo suyo anterior (de 1990) que se recoge en esta
monografía.
[14] Véase el no. 645 y todos los párrafos que insisten en la resurrección histórica, física, de Cristo.
[15] Newton expresó la ley de la Gravitación Universal
en términos prudentes: “todo ocurre como si las masas se atrajesen” por
no poder dar una razón física ni del origen ni de la transmisión de la
fuerza gravitatoria.
[16]
Aunque la imagen de la moneda tiene en su favor el hecho sorprendente
de que se describió, incluso con un error de ortografía desconocido,
antes de comprobarse la existencia de tales monedas de Pilatos en
colecciones numismáticas, todavía es verdad que hay estudiosos de la
sábana que atribuyen su presencia en el lienzo a un error de
interpretación de manchas casuales. A mi parecer, esto lleva la
casualidad a extremos inaceptables.
[17]
Para que la relación a/b = c cambie de valor, es necesario un cambio
absoluto (en sí mismo) del valor de a o b, o ambas cantidades. De lo contrario, no puede cambiar.
[18]
"The totality of physical phenomena is of such a character that it
gives no basis for the introduction of the concept of absolute motion’;
or shorter but less precise: There is no absolute motion” Out of My Later Years, 1950.
[19] En el libro “Metafísica de la Materia ”
(Univ. Pontificia Comillas, Madrid 1993) trato más ampliamente el tema
de la índole espacial de nuestras sensaciones y de las diversas
explicaciones propuestas en Filosofía para salvar la realidad de la
localización y dar contenido al concepto de espacio.
FUENTES CONSULTADAS
Artículo y breve biografía de Manuel Carreira
Fuente:http://www.redentoristas.org/sabanasanta/archivoscomoseformo/F%C3%ADsica%20y%20S%C3%ADndone.pdf
Fotografía de inicio a la derecha
Fotografía de inicio a la izquierda y abajo en el centro
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